鬼寓143(上海市本地人报考复旦大学是不是比外地人有优势)
专栏
2024-04-18 22:56
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目录- 鬼寓143，上海市本地人报考复旦大学是不是比外地人有优势？
- 历史上真实的全真七子大家知道多少？
- 你的家乡有哪些东西是非物质文化遗产？
- 绍兴有哪些著名的文化古迹？
- 为什么南宋经济是中国古代的颠峰？
- 古人为什么规定16两为1斤？
- 上海朱家角古镇和贵州青岩古镇哪个好？
鬼寓143，上海市本地人报考复旦大学是不是比外地人有优势？
不是有优势，而是优势大的不得了。。。
今天，⭐高校专业那些事⭐就给大家讲一讲这个复旦大学的故事，再谈一谈本地招生比例多高的事情，难度有多大。
因为复旦大学作为顶级大学，得益于当年院校拆分，浙江大学，交通大学，同济大学的文理科全部给了复旦大学。从此复旦大学一跃从普通大学变成国内顶尖的大学。
从几个方面来讲这个故事。
复旦大学起源，历史。复旦大学过去实力，目前实力复旦大学招生情况。本地外地比较，典型省份比较难度。复旦大学的发源。震旦大学，是中国第一所开展研究生教育并授予博士和硕士学位的私立大学，拥有中国第一家博物馆“震旦博物院”,创办人为马相伯，当时受到了法国教会的大力支持。
后来，法国教会为了控制学校，让马相伯“养病”，讲马相伯架空
1905年，于右任、邵力子等原震旦公学学生脱离震旦，拥戴马相伯另起炉灶在吴淞创办复旦公学。
复旦就是光复震旦的意思，没有别的意思。
后来复旦大学和震旦大学同时存在了好久。
后来复旦大学的文人墨客为了显示有文化，把中国典籍翻个遍，终于来个光环加身:
声明校名撷取自《尚书大传·虞夏传》“卿云烂兮，纠缦缦兮；日月光华，旦复旦兮”两句中的“复旦”二字，本义是追求光明，寓含自主办学、复兴中华之意。其实都是牵强附会。咱中国人就喜欢这一套。。
马相伯、严复等先后担任校长。逐渐发展成综合性大学。
复旦大学过去实力，现在实力1942年元旦复旦由私立改为国立，全称为国立复旦大学，吴南轩、章益先后出任校长。
当时复旦大学是一所不咋样等我国立大学。和交通大学，浙江大学，相比差距甚大，基本相当于一本和清华北大之间的差距。
1952年的院系调整促就了该校的超级大腾飞。浙大、交大、同济、震旦、南大、圣约翰等10余所高校对复旦进行了“疯狂输血”，这几所顶级高校的文科，生物，数学，物理都几乎打包给了复旦大学。
浙大原有正教授150余人，调整后仅剩23人；震旦大学、圣约翰大学等名噪一时的高校则彻底消失。
调整后，原来综合性大学的浙江大学，交通大学，同济大学等彻底变成工科院校。因为文理科都给了复旦大学。
可以看出，复旦大学的办学经费不到zhongyang大学的十分之一。。
复旦大学成为人文社会和自然科学的全国重镇，奠定了后50年学科发展的基本格局和师资基础。
999年国家教育部、上海市政府签定共建复旦大学的协议，复旦成为“985工程”的首批建设高校。2000年4月27日，复旦大学与上海医科大学强强联合，成立新的复旦大学。
当年复旦大学比上海医学院实力差远了。
现在复旦大学妥妥的江南第一名校。曾经的zhongyang大学，同济大学，中山大学都。。。
复旦大学招生情况。。毫无疑问，生源顶级水平。。。
那本地，外地差异呢。。。
2015年，复旦大学本科招生计划总数3400人，外地生源总数1253人，占36.9%，而上海本地生源比例达63.1%。"全国名牌"理应"聚天下英才而育之"。
本地招收2300人。交通大学本地4000人。上海市7000名可上复交。。。
全国哗然。教育部不得不出政策。。要求部署院校本地生源降到1/3。
2018年，复旦大学在上海录取人数110，在河南录取141人。。
猛一看，差不多。
但是两省人口的巨大差异。
河南高考考生98万。录取140人。
上海高考考生5万，，录取110人。
难度是20倍。。。。。。
其他省难度也不小。
北京考生6.3万，录取33人。难度是上海的3倍。
江苏33万考生。录取211人。。难度也是上海的3倍。。
其实，上面的数据都是错的。那是统考招生。复旦大学，上海交通大学大头在自主招生，综合评价招生。
复旦大学在上海招生590多人。通过高考同意录取的只有110人。剩下都是综合评价。。。
上海5万考生，录取600人。
河南98万考生，录取150人。
难度是多少倍?65倍
复旦大学具体在上海各中学录取人数
就这样了。。.本地太容易了。
65倍。65倍，65倍。
你说本地容易不容易?
谢谢大家
历史上真实的全真七子大家知道多少？
历史上的全真七子，全是山东老乡，全都师承全真道创始人王重阳。
金世宗（完颜雍）大定七年（1167），王重阳因为被金人焚毁了自己在终南山所居住的茅庵，于是便远赴山东传道立教。
他先后在山东收了“马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二”等七人为徒，并在文登（今天的威海市文登区）、宁海（今烟台牟平区）、福山（今烟台市福山区）、登州（今蓬莱市）、莱州（今莱州市）建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，又因王重阳在宁海所居住的庵堂名为“全真庵”，所以，后人将王重阳祖师所创立的教派，称为“全真教”，而王重阳所收的七位弟子，就是金庸小说中的“全真七子”，道门称“全真北七真”。
大定九年（1169）王重阳仙逝，由大弟子马钰掌全真教，其余六位弟子，则各自在山东、河北、陕西、河南一带修炼，并开宗立派。
重阳宫全真祖庭
一、丹阳子马钰（1123—1183）马钰，原名马从义，字宜甫，入道后改名马钰，字玄宝，号丹阳子，宁海人，曾是富甲一方的富豪，人称“马半州”，喜读书、善文学，轻财好施，曾经补试成为郡痒生（秀才），被选为州吏，也算是个基层公务员，娶妻孙不二，生有三个儿子。
大定七年（1167）七月，弃家入道，并斥资为师父王重阳建了一座庵堂，名“全真庵”。
王重阳仙逝之后，便由他执掌全真教，成为全真第二任掌教，并偕同谭处端、刘处玄、丘处机，将王重阳葬于终南山刘蒋村昔日曾经结庐修道的地方。
待到服丧期满，在大定十四年（1174）的一个夜晚，四个人在鄠县（今陕西户县）坐在一起论道，各言其志，第二天，便各奔东西，分别去传道。
马钰则返回了宁海祖庭，筑庵闭关修行，四年后出关，行走于关中各地。
后来，金世宗下旨，禁止民间兴建寺观，在大定二十一年（1181），命马钰还俗返乡，马钰在大定二十二年（1182）东归，次年冬天逝世。
一直到了元朝六年（1268），被册封为“丹阳抱一无为真人”。
马钰一生，著有《洞玄金玉集》、《丹阳神光璨》、《渐悟集》等著作，所传的道派，擅长以诗词、歌曲等形式来宣扬教义，所以，被称为“遇仙派”。
二、长真子谭处端（1123—1185）谭处端，原名谭玉，字伯玉，法名处端，字通正，号长真子，宁海人，通读经史，书法造诣了得，擅长草书和隶书，为人孝义。
大定七年(1167)，皈依全真道，次年和丘处机等人一起，随王重阳入昆山，开烟霞洞。
王重阳逝世后，和马丹阳、刘处玄、丘处机等人结庐于墓侧三年。
后来，居于洛阳朝元宫，创立全真教“南无派”，“南无派”的徒众大多在华北、东北一带活动。
大定二十三年（1183），马丹阳逝世后，继任全真教掌教，成为全真第三位掌教，在大定二十五年（1185）逝世。
一直到至元六年，被册封为“长真云水蕴德真人”。
三、长生子刘处玄（1147/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg1203）刘处玄，字通妙，号长生子，世称长生真人，莱州人，自幼丧父，和母亲相依为命，事母唯谨，以孝道闻名。
大定九年(1169)，师事王重阳，后奉师命西游开封，在城门边上寄住，乞食炼形。
王重阳逝世后，庐于墓侧，守丧三年后，在洛阳隐居，大定二十一年（1181）东归莱州。
马丹阳去世后，由刘处玄与王处一一起主持了丧事，并派人前往洛阳，迎请谭处端嗣教。
但谭处端未能及时接管有关事务，一年多后，在洛阳去世，刘处玄即于大定二十五年（1185）继任了全真掌教。
承安二年(1197)冬，应金章宗之请前往燕京，金章宗向刘处玄询问“至道”，刘处玄回应：“至道之要，寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。”(《七真人年谱》)
第二年，刘处玄便返回了山东，金章宗赐以“灵虚”“太微”“龙翔”“集仙”“妙真”五个观额。
刘处玄门下弟子众多，较为著名的有：于道显、崔道演……等，其创立的教派，被称“随山派”，刘处玄更著有《仙乐集》、《无为清静长生真人至真语录》传世。
后来，被元世祖封为“长生辅化明德真人”，更被元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真人”。
四、长春子丘处机（1148—1227）丘处机，字通密，号长春子，世称长春真人，登州栖霞人。
丘处机出身名族，幼聪敏强记。大定八年三月师事王重阳，王重阳逝世后，入宝鸡确溪，穴居修炼六年，后隐居陇州龙门山。
大定二十六年（1186）迁住终南山祖庭。
大定二十八年（1188）春，金世宗召丘处机赴燕京，问以教理，后辞归终南，复居祖庵。
明昌二年(1191)返回山东栖霞。
泰和三年(1203)刘处玄去世后，继任为全真教第五任掌教。
卫绍王完颜永济在位末年，蒙古攻打金国，中都(今北京)危急，丘处机为了消解兵火之灾，要进言成吉思汗，但是，后因胡沙虎弑君乱政而做罢。
贞祐二年(1214)，金兵讨山东“红袄军”获胜，当时只有登州、宁海未曾平服，丘处机即请命前去抚慰，“所至皆投戈拜命，宁海、登二州遂定”(《甘水仙缘录》)，自此之后，金、南宋和蒙古三方争相召请。
兴定三年(1219)应成吉思汗之召，率弟子十八人远赴西域大雪山，被成吉思汗赐号“神仙”，屡次召见问道，丘处机一再进言请止杀，并请敬天爱民，清心寡欲。
成吉思汗十九年(1224)，丘处机返归燕京(今北京)，应当时朝廷之请，入主大天长观，自此广开教门，遂于燕京建立：平等、灵宝、长生、明真、平安、消灾、长春、万莲等八个教会。
成吉思汗二十二年(1228)，朝廷诏改太极宫为长春宫，赐丘处机以金虎牌，命其掌管天下道教，就在这一年的七月，丘处机病逝。
元世祖至元六年(1269)，册封丘处机为“长春演道主教真人”，元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。
丘处机著有《大丹直指》、《鸣道集》、《摄生消息论》、《蟠溪集》等著作传世。
值得一提的是，作为全真教的主要分支之一“龙门派”，虽然尊丘处机为开派祖师，但其实“龙门派”并不是丘处机所创，丘处机作为当时的全真教共主，没必要再在教内另开一派，根据后世的道书记载，称在明代有戒律密传的龙门律宗，以丘处机的弟子赵道坚，为“龙门派”的第一代律师，传至张静定、沈静圆为龙门第五代，其后，龙门派就分了律师（张）和宗师（沈），这两条支派。
后来经过后世弟子的整理的《龙门心法》，使得全真道由偏重丹法清修，转向了以严持戒律为主，这对清朝之后的全真道有着深远的影响。
五、玉阳子王处一（1142—1217）王处一，字精通，号玉阳子、全阳子，宁海人，自幼好道。
大定八年(1168)赴昆山拜王重阳为师，第二年遵师命到铁查山修道，炼形九年。
后来往来于齐鲁之地，传教授道，创立全真教“嵛山派”。
大定二十七年（1187）、二十八年（1188），金世宗两度召赴阙应对。
承安二年(1197)，被金章宗召问养生、性命之道，对答称旨。
泰和七年(1207)，元妃李氏，施道经二藏，分送王处一的圣水玉虚观和丘处机的栖霞太虚观。
大安元年(1209)，应参政李术鲁之请，王处一迁住于北京华阳观，成为了金朝最重视的全真道首领，甚至比刘处玄、丘处机的影响更大。
有资料说他曾“奉敕主掌教事”(《甘水仙缘录》)。
蒙古忽必烈汗至元六年(1269)，册封王处一为“玉阳体玄广度真人”。
王处一著有《云光集》、《西岳华山志》传世。
六、广宁子郝大通（1140—1212）郝大通，原名郝升，宁海人，出生于官宦之家，但年少丧父，自小侍奉母，至孝，喜爱读《易》，通阴阳律历之术，却不喜仕途。
大定八年(1168)，师事王重阳，后改名磷，号恬然子，传大定十二年(1172)在岐山，遇上了神仙，就改名为大通，字太吉，号广宁子，自称太古道人，世称广宁真人。
大定二十二年(1182)，郝大通到了真定(今河北正定)，据说又与仙人相遇，被仙人传授了《易》的真正秘义，自此“为人言未来事不差毫发”。
后来，郝大通到了阳居观，升堂演道，远近来听者，常数百人。
明昌元年(1190)，郝大通回到了宁海，最后，在宁海的先天观逝世。
郝大通开创了全真教“华山派”。
元世祖至元六年(1269)，被册封为“广宁通玄太古真人”，到了元武宗，更被加封为“广宁道玄妙极太古真君”。
郝大通著有《太古集》、《太易图》、《心经》等著作传世。
七、清静散人孙不二（1119—1182）孙不二，名富春，法名不二，号清静散人，人称孙仙姑，宁海人，马丹阳之妻，全真道“清静派”创始人。
大定九年(1169)，出家事道，师从王重阳，得授天符云篆秘诀。
大定十五年(1175)，居于洛阳风仙姑洞，广收门徒，创立“清净派”，于大定二十二年(1182)羽化。
孙不二主炼内丹，重视性命双修，并建立坤道修炼理论，是坤道丹法的创始人，被称为坤道丹法之祖。
元世祖至元六年(1269)，被册封为“清静渊真顺德真人”，后被加封为“清静渊贞玄虚顺化元君”。
孙不二著有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》三卷传世。
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你的家乡有哪些东西是非物质文化遗产？
从民俗到传统技艺，从音乐、戏曲到舞蹈……嘉定的非物质文化遗产涉及众多领域，包括驰名中外的非物质文化遗产项目嘉定竹刻、徐行草编工艺、上海道教音乐、南翔小笼馒头制作技艺等。嘉定都有哪些非物质文化遗产呢？今天小嘉来给你解答了。
到目前为止，嘉定共有26个非遗项目，其中国家级项目4个、市级项目7个、区级项目15个。
嘉定的这些非遗项目
你知道几个？
快跟小嘉来详细了解一下吧
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国家级项目传统美术——嘉定竹刻艺术
嘉定竹刻有近500年的悠久历史，具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。嘉定竹人以刀为工具，以竹子为载体，将书、画、诗、文、印诸艺术融为一体，赋予竹子以新的生命，作品有淡淡的书卷气和金石味，风雅绝俗。嘉定竹刻的样式有以竹筒和竹片制成的笔筒、插屏等；还有以竹根刻成的人物、山水、草木、走兽等。嘉定竹刻由浅刻、深刻、薄地阳文、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆刻等十余种基本技法，有明显的地域性和鲜明的原创性。
嘉定竹刻入选我国第一批国家级非物质文化遗产名录。
传统技艺——徐行草编工艺
徐行草编是嘉定最有代表性的工艺品之一，具有深厚文化内涵和高度的审美价值。徐行草编有千余年的悠久历史，是一份极其宝贵的历史遗产。具有明显的原创性和鲜明的地域性，徐行也因此有“草编之乡”的美誉。
徐行先民利用黄草杆茎编织成玲珑精致的生活用品，缀以色彩鲜艳的花纹图案，精细美观，轻巧方便，成为一方名产，且饮誉中外。徐行草编品种多样，式样新颖，色彩丰富，工艺精致，具有民族特色。草编制品有拎包、果盆、杯套、盆垫、拖鞋等等，充满乡土气息，兼具手工织品的自然美、艺术美和实用价值，又是工艺制品，亦是自然环保产品。
徐行草编入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。
传统音乐——上海道教音乐
道教音乐是一种宝贵的民间音乐文化，具有浓郁的地域色彩，对了解当地农村文化和生活习性以及社会发展的轨迹具有重要作用。
嘉定道教音乐作为上海道教音乐的分支，入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。嘉定区“石家道士传人”石季通在2009年4月被批准为国家级项目代表性传承人。
传统技艺——南翔小笼馒头制作工艺
南翔小笼传承至今有一百多年历史，南翔小笼味道鲜美、脍炙人口，是一份宝贵的美食文化遗产。南翔小笼每两面粉制作10只馒头，每只加馅3钱，折褶14个以上，形成皮薄、汁鲜、肉嫩、馅丰的特点。解放后南翔小笼馒头打入国际市场，在日本、新加坡等国家开设南翔小笼馒头店，从此走出国门，南翔小笼馒头闻名中外。
南翔小笼馒头制作工艺入选我国第四批国家级非物质文化遗产名录。
市级项目传统音乐——江南丝竹
嘉定地区江南丝竹音乐的历史源远流长，早在二百七十年前已经盛行。江南丝竹音乐是民间音乐爱好者自愿结集的乐队，演奏具有浓郁地方特色和乡土气息的音乐，抒发和反映了江南人民温柔优雅的性格和对家乡山清水秀景色的赞美。江南丝竹盛行于苏南、浙西一带，而嘉定地区的江南丝竹以其自身的特色成为本地区的重要乐种之一。
江南丝竹入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——马陆篾竹编织工艺
马陆篾竹编织源于明末清初，为嘉定一宗特产工艺品，距今已有三百多年历史。竹编工艺品编织精致、小巧玲珑，美观秀丽、惟妙惟肖。品种除日常生产、生活用品外，还有具有工艺价值的花篮、摆设、玩具等百余种。由于马陆竹编工艺精湛，式样美观，图案造型富有民族特色，一度远销埃及、捷克、意大利、瑞典等国。
马陆篾竹编织制作工艺入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——安亭药斑布印染工艺
安亭药斑布诞生至今已有八百多年的历史，创始者为安亭归氏人士，因此，安亭药斑布又称“归氏药斑布”，是当时安亭最盛名远扬的纺织产品。药灰是药斑布生产工艺中最重要的辅料，具有附着力强、干时不易脱落、清洗方便等特点。药斑布图案鲜艳亮丽，具有防蛀、防霉等功效，长期储存不褪色、不霉变。
安亭药斑布入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——郁金香酒酿造工艺
《郁金香酒》是嘉定名特产之一，已有三百多年历史。郁金香酒原为民间私酿，酒质清香沉郁、栗色透明、醇厚甘甜，酒中清雅的药香醇厚芬芳。该酒的特点是：口味独特、营养丰富,饮后还具有润气开胃、补肾强身、舒筋活血、通便去湿的独特功效。民国二十六年（1937）郁金香酒在德国“莱比锡博览会”上获得国际金质奖。
郁金香酒酿造工艺入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——小青龙舞龙会
龙是中国传统的吉祥物，嘉定人民为了寄托对美好生活的向往，在元宵节期间兴起赛龙舟的活动，小青龙舞龙会便是由“东门之小青龙”改良而来。舞龙时间以夜晚为主，元宵夜，街巷张灯结彩，龙灯游街穿巷，敲锣打鼓，热闹非凡。整个村庄被色彩绚丽的龙灯萦绕着，分外美丽，颇具年味。
小青龙舞龙会入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——江桥白切羊肉加工技艺
江桥地区水草丰盛，解放前当地居民几乎家家都养羊，江桥因之被称为“湖羊之乡”。江桥羊肉传人朱家烹饪的羊肉口味独特，因地处江桥，久而久之称为“江桥羊肉”。江桥羊肉第四代传人朱冬明不但掌握祖传技艺不走样，又经他反复推敲，发展了炒、烤、煎、煲、汤，在众多的羊肉中独领风骚，名响四方。
江桥白切羊肉加工技艺入选上海市第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——精制花茶制作技艺
精制花茶制作技艺起源于南宋，是目前沪上仅存的茶叶加工手工艺技能遗产瑰宝。
精制花茶制作技艺秉承“锡甑火蒸，旁置窍甑，以器贮液，以叶渍香，其花露尽矣。”提香谱诀，结合上海近代花草提香技术，以“拼”“提”“蒸”“裹”“扎”“矸”“解”“检”“包”等工序，对传统叶茶进行提香精制。精制花茶制作技艺适合制作中国传统的各类花茶精茶，从其取香功能来分，可以分为桂香精茶、玫瑰精茶、菊香精茶、薄荷精茶、茉莉精茶等；也可以各种植物花香混搭；使用这一技艺，还可以制作浓香型茶。
精制花茶制作技艺入选上海市第五批非物质文化遗产代表名录。
区级项目传统戏曲——嘉定锡剧
嘉定锡剧是我们嘉定地区广为流传的传统剧种，在众多的锡剧样式中，嘉定锡剧别具一格，与众不同。嘉定锡剧唱腔高亢、嘹亮，发声浑厚、遒劲，抒情流畅、圆润。嘉定锡剧除唱腔颇具特色外，兼以做功见长，吸收了中国京剧、昆剧中的武打动作，尤为精彩。
嘉定锡剧入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——石担石锁
石担石锁是南翔镇的传统体育项目，最初石担石锁流传于南翔的窑村，如今石担石锁的训练者已经覆盖了全镇，经常在镇运动会及各类区级大型活动上表演。石担石锁粗犷古朴但又内涵丰富，充分展示了农民健身体育活动的独特魅力。
石担石锁入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——茶担舞
茶担舞是嘉定城乡茶担职业者按各自的基本条件和各地的风俗习惯创造发展而成的一种民间舞蹈，诞生至今已有一百多年。是民间婚嫁迎亲喜庆场合庆贺庆节目。舞蹈表演了敬老爱幼，相敬如宾的传统美德，也是当地的民风和生活喜庆的折射，同时也反映了当地的风俗习惯。
茶担舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——荷花灯舞
荷花灯舞是一种道教职业者在祭典仪式上的祭祀性法事舞蹈，是道士根据当地风俗习惯，制作发展而成的一种宗教信仰舞蹈。荷花灯舞诞生至今已有三百多年，主要分布于嘉定、太仓、青浦一带，作为信仰宗教者对“神灵”的尊崇和颂扬。荷花灯舞反映了这一段历史，对人类文明进步的发展认识，有其独特的作用。
荷花灯舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——徐行风筝
徐行风筝是嘉定具有代表性的工艺品之一，徐行风筝具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。历代从事扎制风筝的艺人都是来自民间的平民百姓，作品既有欣赏价值，更有一定的工艺价值，徐行风筝将浓郁的乡土风情、流动的生活气息、柔美的诗情画意融为一体，具有无可替代的艺术价值。
徐行风筝入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统曲艺——黄渡沪书
沪书是用当地人民喜欢和熟悉的用地方语言创作和演讲的一种文艺形式，沪书在上海郊区流传甚广，在黄渡尤为突出，黄渡沪书作为一种文艺表演形式深受黄渡人民的钟情和喜爱。
沪书创作和演讲在黄渡源远流长，有着良好的传统和坚实的基础，群众的参与面广，普及率非常高。黄震良创作和演讲的沪书很有份量，多次代表上海参加曲艺类评比获奖。
黄渡沪书入选嘉定区第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——嘉定传统龙舟赛会
嘉定传统龙舟赛会始于明代，嘉定的地理环境、河道的特殊状况等因素，形成了嘉定龙舟具有独特型态和制造技艺、独特的赛会方式和独特的竞技特点。表演形式丰富多样、声势场面甚为壮观，具有鲜明的地域特征。
嘉定传统龙舟赛会入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——嘉定传统游戏
嘉定传统游戏起源很早，曾有近百种，都曾经是古时人们广泛参与过的，有地域性、时代性、趣味性的特点。人们通过各种游戏，动手动脑，互结友谊。同时嘉定传统游戏对于促进身体平衡、手眼心法步的协调乃至语言能力都有积极的帮助。
嘉定传统游戏入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定盆景（盆树）技艺
嘉定盆景侧重于盆树栽培，以模仿著名画家的画意而闻名，至今已有400余年的历史。以盆树为主要栽培对象、通过剪扎纠型等手段，缀以小石、小巧模型，将山水美景浓缩与盆景，通过盆景展现出浓浓的诗情画意。
嘉定盆景（盆树）技艺入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——徐行蒸糕
徐行蒸糕是江南水乡在二十世纪八十年代前，郊区乡村和集镇上普遍存在的年俗习惯；历史悠久，可追朔至南宋时期。当地衙门为讨好皇上，把各乡镇最好的民间食品集中展示。最后选为最富有吉祥如意的米粉糕，做成圆形状，呈上朝廷。那终日品尝山珍海味的皇帝一尝到如此香甜可口、韧劲十足又不沾牙不伤舌的好食品，顿时欢心大开，下圣旨作为过年的贡品，每年春节前进贡。自此以后，蒸糕在民间大为流传，一直流传于当代。民间也出现了好多蒸糕高手，为人们送去一份份过年的传统技艺和祝福。
徐行蒸糕入选嘉定区第五批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定捏作
“捏作”起源于人类文明之初，至明清已大规模运用，并盛行至今。“捏作”技艺是集雕塑、绘画、泥塑于一身；主要材料有：石灰、砖瓦、稻草等，到了近现代，也采用钢筋、水泥等现代建筑用材；青、灰、黑、白等为其主要色调。“捏作”技艺的产生，最初是出于美化建筑的需要，故而大多存在于古建筑的屋顶、戗角、影壁、牌楼……，其图案或飞禽、或走兽、或花卉、或虫鱼。之后，随着历史的沿革，受中国文化特有的天文、地理、政治、人文等文化理念的影响，逐渐加入了一些特定的文化元素。故而，它的作用，已不仅仅为修饰和美化建筑物，而今，它的主要用途已经随着时代的进步而走进历史，但它的存在又为我们提供了中国古代建筑装饰、等级制度、礼仪宗教、艺术欣赏等诸多领域的历史文化研究价值。
嘉定捏作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——古琴制作
古琴是中国特有的民族乐器，又称“琴”、“瑶琴”、“七弦琴”。已有三千年以上的悠久的历史渊源，属于八音中的丝，音色深沉，余音悠远；蕴含着丰富而深刻的文化内涵，是中国的符号与代表。斫琴，也就是古琴制作。历代文人不仅把弹琴作为修身的重要途径，同时对古琴的音色、琴形、琴质、漆艺都有非常高的要求。一张上好的古琴，不仅音色要好，还要形制好，漆艺好，往往可遇不可求。唐代雷威是一位公认的斫琴高手，他写道：“选良材，用意深，五百年，有正音”，是对斫琴技艺一个最好的诠释。也就是说，选择好的制琴材料，用心的制作，越是制作精良流传久远的古琴，声音越是平和中正。古琴是中华民族传统文化的瑰宝，千百年来一直是中国古代文人所钟爱的器物，“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴制作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——罗汉菜制作技艺
罗汉菜采用独特工艺腌制，风味鲜美，保留相当高的营养价值，富含蛋白质、多酚、氨基酸、黄酮等多种矿物质，不添加防腐剂，食用安全健康，是人民喜爱的一种菜肴。同时它也有很高的药用价值，《神农本草经》、《救荒本草》、《滇南本草》、《中药大辞典》中均有记载：性微温，味辛，具有清肝明目、和中解毒之功能，用于治疗目赤肿痛，消化不良等病症。罗汉菜至今已有百年历史，其腌制技艺经过五代人薪火相传，再加上近年来专业科技人员的研究、总结和提炼，已是嘉定地区美食制作技艺的宝贵文化遗产。
罗汉菜制作技艺入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——陈氏儿科疗法
陈氏儿科发轫于清末的青浦华新蒋氏世医。陈氏儿科创始人陈叔达师从蒋氏四世医蒋明华之徒金文彬学习儿科。1942年回嘉定行医，从事中医儿科临床七十余载，治疗病人数十万，业务极盛，著有《中医儿科心传》《陈氏儿科心传》等著作，并广收门徒，传其医业。
陈氏儿科擅用“通、清、调”三法分层治疗多种儿科疾病。陈叔达创制出多个丸散制剂，方便患儿服用。“陈氏儿科”传人钱正修、陶红目前均就职于嘉定区中医医院。目前嘉定区中医医院成立了钱正修、陶红中医工作室，擅长治疗小儿咳喘、小儿厌食症、婴幼儿腹泻、性早熟、过敏性紫癜等小儿疾病。
陈氏儿科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——郑氏妇科疗法
郑氏妇科，祖籍河南开封，乃周宣王弟友（郑桓公）之裔，宋建炎三年（1129）定居昆山，专精女科，后裔累世业医，迄今已有近八百年历史。郑氏女科之裔郑镕乾隆中侨寓嘉定娄塘，以奇经八脉治病，医效显著。其后代中24代郑鹤书、25代郑俊伯、郑印川、26代郑友仁、27代郑志洁在嘉定及周边享有盛誉。郑氏妇科后代总结整理相关经验，著有《郑氏女科八十二法》、《郑友仁医案》等著作。
郑氏妇科擅长以调理脏腑平衡阴阳补益气血治疗各类妇科疾病。目前嘉定区中医医院成立了郑志洁中医工作室通过师承方式继承和发扬郑氏妇科。
郑氏妇科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
绍兴有哪些著名的文化古迹？
浙江省绍兴市至今已有2500多年的历史，是我国历史文化名城，全国优秀旅游城市，享有“文物之邦”的美名。著名的文化古迹有很多：像大禹陵、鲁迅故里风景区、应天塔、兰亭等等。
鲁迅故居：位于绍兴市鲁迅中路393号。
大禹陵：始建于南朝粱大同十一年（公元545年），位于绍兴城东南。
舜王庙：建于清咸丰年间（公元1851——公元1861）年，位于绍兴市绍兴县稽江镇小舜江北崖。
印山越国王陵：至今已有2500多年的历史，位于绍兴市绍兴县印山山顶。
大善塔：始建于梁天监三年（公元504年），位于绍兴市城市广场东南。
曹娥庙：建于东汉汉安二年（公元143年），位于绍兴市上虞百官镇曹娥江西岸。
兰亭：建于汉代，位于绍兴市西南柯桥区兰亭镇兰诸山下。
城隍殿：建于明晚期，位于绍兴市镇街东端。
应天塔：建于明朝，位于绍兴市解放南路。
为什么南宋经济是中国古代的颠峰？
《宋朝一个被恶意吹捧上天的朝代》
作者:冷清先生，个人史学成果，严禁抄袭剽窃。
“南宋经济是中国古代的巅峰”，这纯粹就是一个伪命题。偏安一隅的南宋不是，就是南宋的前身北宋也不是。假如，撇开时代科技进步的因素，北宋和南宋叠加在一起，整个宋朝的经济，和汉唐都无法相比；和后来的明朝只能望其项背。不良的文人、砖家、宋粉，为了歌颂虚假繁荣的历史，为了让妥协投降和割地赔款，戴上光荣伟大的高帽子，刻意篡改、肆意编造宋朝经济非常发达的假象。
《说文解字》绢：即一种细小的丝织品。在古代，绢是丝绸、丝织品的统称。绢即丝织品分三六九等，分为“丝绸”“帛”“纱”等，“丝绸”是“绢”中的上品，质地柔软厚实耐用，是制衣材料中最贵重的面料；“帛”和“纱”比较薄稀松，多用于包装和书画等。
唐代陆路“丝绸之路”繁荣到顶峰，绢在唐代成为金银之外的“硬通货”。绢在边境贸易和丝绸之路贸易中，是可以直接交换各种商品的，唐代的人们大量用绢交换马匹。几百年的贸易中，绢（丝绸）的价格和马匹的价格都相对稳定，十丈绢可以换一匹马，十丈绢就是一匹，折合今天24米到30米，可以给十个人做衣服。
绢（丝绸）分上、中、下三等，马也分良、中、劣三等，唐宋时期的边境贸易，一匹良马和一匹上等丝绸的价格相等，大约是20两银子，是一个中等人家一年的纯收入；一匹中马和一匹中等丝绸价格相等，大约折合十二三两银子；一匹劣马和一匹下等丝绸价格相等，折合六七两银子。
公元1004年北宋和辽达成“澶渊之盟”，宋每年给辽进贡岁币20万两、绢15万匹；公元1044年北宋和西夏达成“庆历合议”，北宋每年给西夏绢15万匹、银10万两（又说银7万茶3万）。澶渊之盟和庆历合议，北宋每年向辽和西夏进贡绢30万匹，银30万两。人们只看到30万两白银，而都忽视了30万匹绢。
30万匹绢的价格，是30万两银的几倍甚至是十倍。用当时的绢和马的价格换算，30万匹绢是上等丝绸，那么就可以换30万匹良马，价值是600万两白银；30万匹绢是中等丝绸，就可以换30万匹中马，价值是360万两白银；假如是下等丝绸，可以换30万匹劣马，价值是180万两白银。
北宋进贡给辽和西夏的绢，全按下等绢计算，那也折合180万两白银呀。 北宋“澶渊之盟”和“庆历合议”共计每年要进贡辽河西夏绢30万匹、银30万两，两项总计折合白银200多万两。而北宋一年的财政收入，根据《宋史》的记载，北宋全国每年的税赋折合米（白面）1200多万石。从汉朝开始，抛开灾荒和战乱，正常年份一石米（白面）的价格，就是一贯钱或一两银子。也就是说北宋最好的年份，全国的财政收入折合白银1200万两，不好的年份只有900多万两。
北宋每年向辽和西夏的岁贡，就占到了财政收入的五分之一多。而南宋的情况就更糟糕了，由于南宋偏安一隅，淮河以北的土地全部被“金”占领，南宋的年财政收入连900万两都没有。南宋赵构、秦桧杀岳飞后，和金国达成“宋金合议”，每年向“金”进贡绢25万匹、银25万两，折合白银180万两，占到南宋财政收入的四分之一。
有不良的学者、砖家、宋粉，鼓吹宋朝是中国古代经济发展的巅峰，纯粹就是歪曲历史胡说八道。北宋由于丢失了河西之地，陆路“丝绸之路”被彻底阻断，外贸的出口只有依靠“海上丝绸之路”。海上丝绸之路，由于当时的航海技术限制，运力有限风险极大，并不能给宋朝带来巨额的财富。两宋时期的税赋来源主要还是土地，工商税和关税只占很小的一部分。
北宋时期的人口，按照《宋史》的记载，全国共有1300万户，折合人口7000多万。而不良学者专家宋粉，吹捧北宋有人口一个多亿，说白了就是把“辽”“西夏”“大理”的人口也加在了一起。他们更是吹捧说：“宋朝的GDP”占当时世界GDP的百分之七十，这更是无稽之谈。北宋时期的GDP，最多占世界GDP的百分之25，辽占百分10，西夏占百分之5，宋、辽、西夏全部相加，也只占世界GDP的百分之40.
两宋时期，外贸的两个“硬通货”丝绸和瓷器，两宋时期丝绸产量的一半，被无偿的送给了辽、西夏和金，辽、西夏和金用白来的丝绸，运送到中亚进行“丝绸贸易”，和两宋没有任何关系，宋朝只不过是辽、西夏和“金”的免费“血汗工厂”。宋朝的工商业确实很发达，但是并不是给宋朝和人民创造财富，而是无偿的给辽、西夏和金创造财富。大量巨额的岁贡，这些沉重的经济负担，最终都落实到劳动人民头上。
到了宋真宗时期，北宋的财政状况就已经恶化，宋神宗不得不启用王安石变法。宋神宗死，王安石变法失败，北宋的财政就彻底崩溃了，遍地的农民起义。先有李顺、王小波起义，后有宋江、方腊起义。南宋时期太湖流域“钟相、杨幺”起义，在南宋的中后期，南宋的人民起义层出不穷。这些南宋中后期的人民起义，都打着抗金和抗蒙旗号，所以都被历史所忽视，全部计算到抗金和抗蒙斗争去了。
宋朝（北宋、南宋）是中国历史上，汉族建立的最弱小的政权，也是国土面积最小而没有统一中国的朝代，是工商业发达而免费为全世界打工的朝代；是一个军人血性被阉割的朝代，是一个屡战屡败不思进取的朝代；是一个打赢战争都要纳贡称臣的朝代，是一个不断地割地赔款的朝代；是一个被“腐儒士大夫”控制的时代，是一个人民生活在水深火热的时代；是一个谁敢抗击外辱谁倒霉的时代，是一个十万人宁可跳海也不血战到底的时代；宋朝真的是中国历史上最悲哀时代。
古人为什么规定16两为1斤？
我们生活中经常会用到一个词，即“半斤八两”，意思就是两者之间差不多，不相上下。但这里可能就有人好奇了，半斤和八两真的差不多吗？它们之间明明差了三两，怎么能说是差不多呢？差一两也是差啊。
实际上，在过去的大部分时间里，半斤和八两还真就是差不多，不仅仅是差不多那么简单，应该说半斤就是八两，这和我们现在用到的重量标准是不一样的，就现在的标准来说，一斤就是十两，半斤就是五两。
这个标准制定的时间并不长，距今不过才满六十年，而在此之前执行的标准就是一斤等于十六两。一斤十六两这个标准执行的时间就相当久远了，如果按照秦始皇统一度量衡的时间来算的话，应该是已经有两千多年的历史了。
当然，在此之前，一斤十六两这个标准可能也已经存在了，只不过并没有普及，而只是在某个或某些诸侯国里被使用。
夏、商、西周之后，历史进入大混乱的春秋战国时期，按照比较认可的时间来算，春秋战国时期一直持续了五百五十年，可以说是相当长了，又因为在这一时期，周天子已经算不上天下共主，而每个诸侯国都是各自求发展，国内都有各自的标准，比较混乱。
商鞅在进行变法的过程中曾对度量衡有过比较系统的改革，但因为当时还是战国七雄时期，因此这个度量衡的标准也只能在秦国普及，而无法在列国间普及开来。
后来秦始皇灭六国，统一了天下，面对的一个大问题就是，各个地区的各种标准都不一样，这样统治起来是相当的麻烦，人们在日常生活中也会出现很多的麻烦。
在这样的情况下，秦始皇要求统一度量衡，全天下执行一个标准，还有所谓的“车同轨，书同文，行同伦。”度量衡也就是在这个时期有了天下统一的标准。
据说在统一度量衡的过程中还出现了一个小插曲，钱币和长度的标准比较好定，但李斯在制定统一的重量标准时犯了难，不知道应该制定一个怎样的标准才能在实际应用中比较方便。
想不出来就不想了，李斯决定去请示秦始皇，秦始皇也没有给李斯一个确切的答案，他只需要下命令，其他的事情不需要他来做，要不那些臣子还有什么用呢？
但是秦始皇却给李斯留下了四个大字：天下公平。这是制定各种标准的一个准则，李斯早就知道，显然这样的一个答案，给了和没给差不多，但是李斯在注视了许久之后，突然灵机一动，就将这四个字的笔画数了数，用笔画数来制定标准，于是就有了一斤十六两这个标准。
这个故事呢就仅仅是一个故事，而且应该是存在时间不长的一个故事，古代未必会有，即便是有，估计也是编的，度量衡的制定不是小事，李斯这个办法和抓阄有什么不同？显然这是不可能被通过的。
当然，还有另外一种说法，说是先秦时期的那种木杆秤是鲁班用杠杆原理制成的，上面刻了北斗七星和南斗六星共计13颗星星，于是有了一斤十三两的一个标准，而秦始皇统一度量衡的时候，为了大家在称量的时候能够讲究诚信，不能欺瞒，又加了三颗星，即福禄寿星，这就有了一斤十六两的标准。
其实我们看，这个故事也不像是真的，实际上，度量衡统一的过程中，并不是让人去创造，因为在之前，早就有度量衡的标准在使用，只不过每个地方都不一样，所以在统一的过程中，只需要综合所有的标准，从中选择出最简易、最方便的一个标准就可以。
如果恰好有两个或者两个以上的标准都很简单方便，难以抉择，那么可以根据这几个标准，进行稍微的修改，等等。
总之，在秦始皇决定统一度量衡之前，这个一斤十六两已经就已经存在了，而且它这个标准在日常的使用中非常的方便。存在即是合理的，一斤十六两之所以存在也是人们在实践中总结出来的，最适合当时的秤、物品称量的一个标准，所以才能存在两千多年。
与重量的标准一直不变相比，长度的标准则在每个时期都不一样，虽然大的规定是一样的，即一尺等于十寸等于一百分，但在具体的厘米换算上则每个时期都不一样。
比如先秦时期一尺约为23.1厘米，然后开始变大，到了唐朝时期，差不多就成了30.7厘米，而明清时期则有31.1，现在是33.3厘米。所以说每个时期都不一样，我们常说的七尺男儿、身高八尺等在每个时期都是不一样的。
说到这里，就不得不提我们餐桌上非常常见的一个餐具，即筷子。我们现在筷子的长度一般就是七寸六分，当然这个是一般的标准，并不是只有这个标准。那么这个标准在古代是否也是如此呢？
筷子的历史是很久远的，至少有三千年的历史，史籍中有记载商纣王的象牙筷子，而殷墟也曾出土铜筷，所以至少在商朝，筷子就已经存在了，根据出土的情况来看，先秦时期的一些筷子长度在20厘米左右。
而汉朝时期则有十七厘米左右的筷子，汉朝的筷子相对来说是比较短的，到了隋唐时期，筷子的长度能达到30厘米，宋元时期的筷子长度差不多在25厘米左右，这是一个平均数，实际上短的能到15厘米，长的在30厘米以上，等等。
从这些数据来看，古代的筷子长短不一，即便是同一时期，也存在这样情况，并没有一个标准的长度，至于筷子的长度为七寸六分，可能一直存在，但绝不是单一的存在，这种长度的筷子很可能是用起来最舒服的一个长度，正好与人的手和筷子的使用方式吻合。
对于为什么筷子是七寸六尺，也有说法，说是七寸六尺代表的是人的七情六欲，古人在发明创作的过程中，常常加进去对人和自然、世界的思考，所以每一样东西都能找到暗含的朴素的哲理。
就比如这个筷子，长度是七寸六尺，暗含人有七情六欲，而人们在生活中应该学会控制自己的情绪，而不能成为情绪的奴隶，而且筷子还有一个特点就是一头方一头圆，这正与古代的那种天圆地方的看法相一致，虽然这种看法后来被证明是错误的，但不妨碍人们思考世界。
当然，关于筷子七寸六尺的这个说法也只是人们的一个附会，实际上，筷子在设计过程中，最重要的一个要求是适用，能够让人们在吃饭的过程中夹住菜，按照这个标准设计的筷子的长度范围。
上海朱家角古镇和贵州青岩古镇哪个好？
我觉得青岩古镇在旅游资源和前景规划以及可玩性上优于朱家角古镇！
上海朱家角古镇 俗称“角里”，离上海最近的江南水乡古镇，是上海四大历史文化名镇之一。镇内小桥流水，古意盎然，展现出江南水乡的缩影。最出名的放生桥是上海地区最大的一座五孔联拱石桥。北大街很多特色小吃店，有著名的阿婆粽，还有各种精致的糕点都可以在这里吃到。
朱家角离虹桥机场50分钟车程，是上海本埠内最大的江南古镇。景区原先10元门票，后来搞80元联票，直接被游客打入冷宫。为了恢复人气，连10元门票都取消了，真是得不偿失。所谓古镇，就是沿河的两条大街，分别叫北大街和南大街。最大的长寿桥横跨在河面上。所以，旅游规划要有特色有远见，朱家角就是一个失败的例子。
但来这里尝尝水乡菜，买点粽子，扎肉还是实惠的。但提醒大家千万不要搭理停车场和入口处拉客的中老年妇女们。她们的标志性服装就是灰黑色套装，手里拿把折叠伞，开口就是自己家开的饭店，便宜实惠。她们会带着你九转十八弯，一进饭店就喊侄女，外甥快来，客人来了。其实，她们只是职业掮客，一般提成20点，最黑的提成30点。大家一定要提高警惕！朱家角吃饭其实整体还是好的，沿河看风景的价格都高，不要沿河的都还可以，一般人均70/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg80元。
镇内景点:放生桥放生桥是上海地区最长、最大、最高的五孔联拱大桥，被称为”沪上第一桥”，是朱家角古镇的标志性景点。连结朱家角南北两部分，站在桥上环顾四周，可以欣赏白墙黑瓦、往来的船只，古镇全貌尽收眼底，是取景摄影的绝佳之处。
放生桥，顾名思义是鼓励人们行善积德，每逢农历初一、十五都会组织僧人和香客到桥下举行“水生动物”放生大会。放生桥位于朱家角镇，跨于漕港上，明万历年间(1573/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg1620)建，清嘉庆十七年(1812)重建，放生桥凝结了古代汉族劳动人民的智慧结晶，在其设计与构造上可见一斑。
放生桥为五孔石拱桥，而非平桥或单孔石拱桥，作为上海地区最长、最大、最高的五孔联拱大桥，称为""沪上第一桥""，全长70.8米，宽5.8米，结构精巧，形状美观。放生桥长如带，形如虹，""井带长虹""为朱家角十景之一。历来文人雅士赞美此桥，有诗云;""长桥驾彩虹，往来便是井。日中交易过，斜阳乱人影""。朱家角放生桥为上海地区现存最大最长的石拱桥，是一笔宝贵的文化遗产，作为古镇上的一个标志性古建筑，已被录入《上海之最》、《江南胜迹》、《中国名胜词典》。
镇内景点:朱家角城隍庙青浦城隍行宫，乾隆二十八年徽州人程履吉谋迁入现址，朱家角镇道教徒的主要活动场所。城隍庙座东朝西，正门临河有一垛照墙，庙中间为头门、戏台、大殿，两侧为庑，旁有小曲溪，桃李杨柳随处可见，布局雅致，有12胜景。戏台的项部由160只斗拱组成圆旋形顶，十分罕见。城隍庙里有三件宝：古戏台、大算盘和百年银杏，件件耐人寻味，游览时可去一探究竟。路边有各色的小吃铺，还有一些工艺品，大家可以边吃边玩，赏赏夜景。
镇内景点:大清邮局旧址朱家角古镇的名片之一，始建于1903年，是华东地区保留下来的唯一大清邮局旧址。整修后的邮局保持了原有的正规格局，占地约100平方米的二层楼房，再现了古镇邮驿的百年沧桑，展现了中华邮政的悠久历史。遇重大节庆，还会举办代写书信等临时性民俗展示活动，游客还可穿上大清邮差的服装，体验一下当大清邮差的感觉。
镇内景点:课植园课植园历时15年修建，是镇上最大的庄园式园林建筑，曾是当地巨贾马文卿的私宅。·园名定为“课植”乃寓“课读之余，不忘耕植”之意，课园是生活学习区，植园是娱乐耕作区，环境幽静，风光独好。·望月楼、书城是园内最为典型的中西合璧建筑，园中碑廊里镶嵌着明代四大才子唐、祝、文、周的诗词信札等手迹石刻，具有很高的历史文化价值。·这里游览内容丰富，是带小孩游玩的绝佳之地。
镇内景点:圆津禅院建于元代至正年间，是朱家角镇著名的古刹，寺内塑有辰州圣母像，故又名“娘娘庙”。现在的禅院是新建的，结构小巧，佛像不多，但都精雕细刻，光彩耀目，庄严肃穆。明清时期，这里也曾是文人墨客的聚会之所，董其昌、徐干学等诸多名人均到禅院游览、题词。禅院的清华阁也是远负盛名，可登高远眺，珠溪胜景尽收眼底。
贵州青岩古镇青岩古镇位于贵阳市的南郊，距市区约29公里，它是贵州四大古镇（青岩、镇远、丙安、隆里）之一。青岩古镇是一座建于600年前的军事古镇，古镇的镇容布局沿袭明、清格局，交错密布于镇内的明清古建筑。这些古建筑都是设计精巧、工艺精湛的佳作，如慈云寺的石雕、寿佛寺的木雕艺术均为贵阳市仅见的精品。寺庙、楼阁无不画栋雕梁、飞角重檐相间，虽年久失修，大部分仍风韵犹存。
一年四季：
属亚热带季风气候，夏无酷暑、冬无严寒，一年四季均适宜旅游。春冬多雨水，出行备雨伞；夏秋季凉爽，适宜乘凉。
开放时间：
全天
门票：
10元/人；通票：60元/人，领票时间：9:00/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg17:30
交通：
1.贵阳机场：机场5号线，20元/人，机场发车时间09:00、12:00、15:00、18:00，
机场大巴返程乘车地点：景区西门停车场
2.火车：乘坐203路公交车，直达青岩古镇，票价3元/人次，约20分钟一班。
3.贵阳北站：北站地铁A口乘坐贵阳1号地铁—火车站B口，出站再乘坐203路公交车直达青岩古镇。
4.金阳客车站：可乘坐223路公交（票价3元）到花溪，然后换乘花溪至青岩的客运小巴（青岩1路、青岩2路）到达景区。
镇内景点:青岩背街背街位于南街与西街之间，是青岩古镇最具特色的一条石巷，也是电影《寻枪》的取景地。路面的青石板经过几百年的冲刷、磨砺，已光可鉴人，如镜面般泛着青黑的光芒，幽深而静谧。街边都是层层片石垒起的院墙，路窄而幽静，沿山势起伏，是摄影的绝佳地点。
镇内景点:定广门系清顺治十七年（1660年）副总兵班应寿扩修青岩城时所建，咸丰年问青岩团务总理赵国澍全面整修青岩城时建城门城楼。城楼面阔三问，进深约四米，青瓦屋面。1993年，政府拨专款和集资重修，屋面改为黄琉璃瓦。定广门修复时，由于没有专家指导，将墙垛建在跑道上，垛下没有护身墙，这是失实的遗憾。2000年市政府拨专款再次重修，恢复了青瓦屋面，加修了护身墙，基本复原旧貌。
镇内景点:万寿宫位于西街3号，毗邻慈云寺。清康熙年间建，嘉庆三年(1798年)重修，最早并不是一座道观，而是江西会馆，为南来北往的商贾之所，后来改造为道观。整座宫院由正殿、配殿、西厢、戏楼和生活区组成，坐东向西，总占地1000多平方米，但建筑大都在“文革”中被毁，多是后来重建。宫内最有看头的便是戏楼，其中的木雕精美绝伦。在戏楼右侧的木质横梁上，一组高浮雕人物图案最为著名，内容为“鸿门宴”“十面埋伏”“四面楚歌”等，很有军旅文化特色。
镇内景点:文昌阁文昌阁位于东街143号，占地面积800多平方米。建于明万历年间，乾隆年间重修，砖木结构，依山而建，为攒角重楼八角式。是旧时读书人常去读书、聚会、祭拜文昌帝君的地方。
镇内景点:玄武门就是青岩古镇的北城门，为重檐歇山式顶木结构建筑，屋顶为青灰色瓦面，泥塑脊饰，登上城楼一览古镇内外风景，悠哉悠哉！
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- 鬼寓143，上海市本地人报考复旦大学是不是比外地人有优势？
- 历史上真实的全真七子大家知道多少？
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鬼寓143，上海市本地人报考复旦大学是不是比外地人有优势？
不是有优势，而是优势大的不得了。。。
今天，⭐高校专业那些事⭐就给大家讲一讲这个复旦大学的故事，再谈一谈本地招生比例多高的事情，难度有多大。
因为复旦大学作为顶级大学，得益于当年院校拆分，浙江大学，交通大学，同济大学的文理科全部给了复旦大学。从此复旦大学一跃从普通大学变成国内顶尖的大学。
从几个方面来讲这个故事。
复旦大学起源，历史。复旦大学过去实力，目前实力复旦大学招生情况。本地外地比较，典型省份比较难度。复旦大学的发源。
震旦大学，是中国第一所开展研究生教育并授予博士和硕士学位的私立大学，拥有中国第一家博物馆“震旦博物院”,创办人为马相伯，当时受到了法国教会的大力支持。
后来，法国教会为了控制学校，让马相伯“养病”，讲马相伯架空
1905年，于右任、邵力子等原震旦公学学生脱离震旦，拥戴马相伯另起炉灶在吴淞创办复旦公学。
复旦就是光复震旦的意思，没有别的意思。
后来复旦大学和震旦大学同时存在了好久。
后来复旦大学的文人墨客为了显示有文化，把中国典籍翻个遍，终于来个光环加身:
声明校名撷取自《尚书大传·虞夏传》“卿云烂兮，纠缦缦兮；日月光华，旦复旦兮”两句中的“复旦”二字，本义是追求光明，寓含自主办学、复兴中华之意。
其实都是牵强附会。咱中国人就喜欢这一套。。
马相伯、严复等先后担任校长。逐渐发展成综合性大学。
复旦大学过去实力，现在实力
1942年元旦复旦由私立改为国立，全称为国立复旦大学，吴南轩、章益先后出任校长。
当时复旦大学是一所不咋样等我国立大学。和交通大学，浙江大学，相比差距甚大，基本相当于一本和清华北大之间的差距。
1952年的院系调整促就了该校的超级大腾飞。浙大、交大、同济、震旦、南大、圣约翰等10余所高校对复旦进行了“疯狂输血”，这几所顶级高校的文科，生物，数学，物理都几乎打包给了复旦大学。
浙大原有正教授150余人，调整后仅剩23人；震旦大学、圣约翰大学等名噪一时的高校则彻底消失。
调整后，原来综合性大学的浙江大学，交通大学，同济大学等彻底变成工科院校。因为文理科都给了复旦大学。
可以看出，复旦大学的办学经费不到zhongyang大学的十分之一。。
复旦大学成为人文社会和自然科学的全国重镇，奠定了后50年学科发展的基本格局和师资基础。
999年国家教育部、上海市政府签定共建复旦大学的协议，复旦成为“985工程”的首批建设高校。2000年4月27日，复旦大学与上海医科大学强强联合，成立新的复旦大学。
当年复旦大学比上海医学院实力差远了。
现在复旦大学妥妥的江南第一名校。曾经的zhongyang大学，同济大学，中山大学都。。。
复旦大学招生情况。。
毫无疑问，生源顶级水平。。。
那本地，外地差异呢。。。
2015年，复旦大学本科招生计划总数3400人，外地生源总数1253人，占36.9%，而上海本地生源比例达63.1%。"全国名牌"理应"聚天下英才而育之"。
本地招收2300人。交通大学本地4000人。上海市7000名可上复交。。。
全国哗然。教育部不得不出政策。。要求部署院校本地生源降到1/3。
2018年，复旦大学在上海录取人数110，在河南录取141人。。
猛一看，差不多。
但是两省人口的巨大差异。
河南高考考生98万。录取140人。
上海高考考生5万，，录取110人。
难度是20倍。。。。。。
其他省难度也不小。
北京考生6.3万，录取33人。难度是上海的3倍。
江苏33万考生。录取211人。。难度也是上海的3倍。。
其实，上面的数据都是错的。那是统考招生。复旦大学，上海交通大学大头在自主招生，综合评价招生。
复旦大学在上海招生590多人。通过高考同意录取的只有110人。剩下都是综合评价。。。
上海5万考生，录取600人。
河南98万考生，录取150人。
难度是多少倍?65倍
复旦大学具体在上海各中学录取人数
就这样了。。.本地太容易了。
65倍。65倍，65倍。
你说本地容易不容易?
谢谢大家
历史上真实的全真七子大家知道多少？
历史上的全真七子，全是山东老乡，全都师承全真道创始人王重阳。
金世宗（完颜雍）大定七年（1167），王重阳因为被金人焚毁了自己在终南山所居住的茅庵，于是便远赴山东传道立教。
他先后在山东收了“马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二”等七人为徒，并在文登（今天的威海市文登区）、宁海（今烟台牟平区）、福山（今烟台市福山区）、登州（今蓬莱市）、莱州（今莱州市）建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，又因王重阳在宁海所居住的庵堂名为“全真庵”，所以，后人将王重阳祖师所创立的教派，称为“全真教”，而王重阳所收的七位弟子，就是金庸小说中的“全真七子”，道门称“全真北七真”。
大定九年（1169）王重阳仙逝，由大弟子马钰掌全真教，其余六位弟子，则各自在山东、河北、陕西、河南一带修炼，并开宗立派。
重阳宫全真祖庭
一、丹阳子马钰（1123—1183）
马钰，原名马从义，字宜甫，入道后改名马钰，字玄宝，号丹阳子，宁海人，曾是富甲一方的富豪，人称“马半州”，喜读书、善文学，轻财好施，曾经补试成为郡痒生（秀才），被选为州吏，也算是个基层公务员，娶妻孙不二，生有三个儿子。
大定七年（1167）七月，弃家入道，并斥资为师父王重阳建了一座庵堂，名“全真庵”。
王重阳仙逝之后，便由他执掌全真教，成为全真第二任掌教，并偕同谭处端、刘处玄、丘处机，将王重阳葬于终南山刘蒋村昔日曾经结庐修道的地方。
待到服丧期满，在大定十四年（1174）的一个夜晚，四个人在鄠县（今陕西户县）坐在一起论道，各言其志，第二天，便各奔东西，分别去传道。
马钰则返回了宁海祖庭，筑庵闭关修行，四年后出关，行走于关中各地。
后来，金世宗下旨，禁止民间兴建寺观，在大定二十一年（1181），命马钰还俗返乡，马钰在大定二十二年（1182）东归，次年冬天逝世。
一直到了元朝六年（1268），被册封为“丹阳抱一无为真人”。
马钰一生，著有《洞玄金玉集》、《丹阳神光璨》、《渐悟集》等著作，所传的道派，擅长以诗词、歌曲等形式来宣扬教义，所以，被称为“遇仙派”。
二、长真子谭处端（1123—1185）
谭处端，原名谭玉，字伯玉，法名处端，字通正，号长真子，宁海人，通读经史，书法造诣了得，擅长草书和隶书，为人孝义。
大定七年(1167)，皈依全真道，次年和丘处机等人一起，随王重阳入昆山，开烟霞洞。
王重阳逝世后，和马丹阳、刘处玄、丘处机等人结庐于墓侧三年。
后来，居于洛阳朝元宫，创立全真教“南无派”，“南无派”的徒众大多在华北、东北一带活动。
大定二十三年（1183），马丹阳逝世后，继任全真教掌教，成为全真第三位掌教，在大定二十五年（1185）逝世。
一直到至元六年，被册封为“长真云水蕴德真人”。
三、长生子刘处玄（1147/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg1203）
刘处玄，字通妙，号长生子，世称长生真人，莱州人，自幼丧父，和母亲相依为命，事母唯谨，以孝道闻名。
大定九年(1169)，师事王重阳，后奉师命西游开封，在城门边上寄住，乞食炼形。
王重阳逝世后，庐于墓侧，守丧三年后，在洛阳隐居，大定二十一年（1181）东归莱州。
马丹阳去世后，由刘处玄与王处一一起主持了丧事，并派人前往洛阳，迎请谭处端嗣教。
但谭处端未能及时接管有关事务，一年多后，在洛阳去世，刘处玄即于大定二十五年（1185）继任了全真掌教。
承安二年(1197)冬，应金章宗之请前往燕京，金章宗向刘处玄询问“至道”，刘处玄回应：“至道之要，寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。”(《七真人年谱》)
第二年，刘处玄便返回了山东，金章宗赐以“灵虚”“太微”“龙翔”“集仙”“妙真”五个观额。
刘处玄门下弟子众多，较为著名的有：于道显、崔道演……等，其创立的教派，被称“随山派”，刘处玄更著有《仙乐集》、《无为清静长生真人至真语录》传世。
后来，被元世祖封为“长生辅化明德真人”，更被元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真人”。
四、长春子丘处机（1148—1227）
丘处机，字通密，号长春子，世称长春真人，登州栖霞人。
丘处机出身名族，幼聪敏强记。大定八年三月师事王重阳，王重阳逝世后，入宝鸡确溪，穴居修炼六年，后隐居陇州龙门山。
大定二十六年（1186）迁住终南山祖庭。
大定二十八年（1188）春，金世宗召丘处机赴燕京，问以教理，后辞归终南，复居祖庵。
明昌二年(1191)返回山东栖霞。
泰和三年(1203)刘处玄去世后，继任为全真教第五任掌教。
卫绍王完颜永济在位末年，蒙古攻打金国，中都(今北京)危急，丘处机为了消解兵火之灾，要进言成吉思汗，但是，后因胡沙虎弑君乱政而做罢。
贞祐二年(1214)，金兵讨山东“红袄军”获胜，当时只有登州、宁海未曾平服，丘处机即请命前去抚慰，“所至皆投戈拜命，宁海、登二州遂定”(《甘水仙缘录》)，自此之后，金、南宋和蒙古三方争相召请。
兴定三年(1219)应成吉思汗之召，率弟子十八人远赴西域大雪山，被成吉思汗赐号“神仙”，屡次召见问道，丘处机一再进言请止杀，并请敬天爱民，清心寡欲。
成吉思汗十九年(1224)，丘处机返归燕京(今北京)，应当时朝廷之请，入主大天长观，自此广开教门，遂于燕京建立：平等、灵宝、长生、明真、平安、消灾、长春、万莲等八个教会。
成吉思汗二十二年(1228)，朝廷诏改太极宫为长春宫，赐丘处机以金虎牌，命其掌管天下道教，就在这一年的七月，丘处机病逝。
元世祖至元六年(1269)，册封丘处机为“长春演道主教真人”，元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。
丘处机著有《大丹直指》、《鸣道集》、《摄生消息论》、《蟠溪集》等著作传世。
值得一提的是，作为全真教的主要分支之一“龙门派”，虽然尊丘处机为开派祖师，但其实“龙门派”并不是丘处机所创，丘处机作为当时的全真教共主，没必要再在教内另开一派，根据后世的道书记载，称在明代有戒律密传的龙门律宗，以丘处机的弟子赵道坚，为“龙门派”的第一代律师，传至张静定、沈静圆为龙门第五代，其后，龙门派就分了律师（张）和宗师（沈），这两条支派。
后来经过后世弟子的整理的《龙门心法》，使得全真道由偏重丹法清修，转向了以严持戒律为主，这对清朝之后的全真道有着深远的影响。
五、玉阳子王处一（1142—1217）
王处一，字精通，号玉阳子、全阳子，宁海人，自幼好道。
大定八年(1168)赴昆山拜王重阳为师，第二年遵师命到铁查山修道，炼形九年。
后来往来于齐鲁之地，传教授道，创立全真教“嵛山派”。
大定二十七年（1187）、二十八年（1188），金世宗两度召赴阙应对。
承安二年(1197)，被金章宗召问养生、性命之道，对答称旨。
泰和七年(1207)，元妃李氏，施道经二藏，分送王处一的圣水玉虚观和丘处机的栖霞太虚观。
大安元年(1209)，应参政李术鲁之请，王处一迁住于北京华阳观，成为了金朝最重视的全真道首领，甚至比刘处玄、丘处机的影响更大。
有资料说他曾“奉敕主掌教事”(《甘水仙缘录》)。
蒙古忽必烈汗至元六年(1269)，册封王处一为“玉阳体玄广度真人”。
王处一著有《云光集》、《西岳华山志》传世。
六、广宁子郝大通（1140—1212）
郝大通，原名郝升，宁海人，出生于官宦之家，但年少丧父，自小侍奉母，至孝，喜爱读《易》，通阴阳律历之术，却不喜仕途。
大定八年(1168)，师事王重阳，后改名磷，号恬然子，传大定十二年(1172)在岐山，遇上了神仙，就改名为大通，字太吉，号广宁子，自称太古道人，世称广宁真人。
大定二十二年(1182)，郝大通到了真定(今河北正定)，据说又与仙人相遇，被仙人传授了《易》的真正秘义，自此“为人言未来事不差毫发”。
后来，郝大通到了阳居观，升堂演道，远近来听者，常数百人。
明昌元年(1190)，郝大通回到了宁海，最后，在宁海的先天观逝世。
郝大通开创了全真教“华山派”。
元世祖至元六年(1269)，被册封为“广宁通玄太古真人”，到了元武宗，更被加封为“广宁道玄妙极太古真君”。
郝大通著有《太古集》、《太易图》、《心经》等著作传世。
七、清静散人孙不二（1119—1182）
孙不二，名富春，法名不二，号清静散人，人称孙仙姑，宁海人，马丹阳之妻，全真道“清静派”创始人。
大定九年(1169)，出家事道，师从王重阳，得授天符云篆秘诀。
大定十五年(1175)，居于洛阳风仙姑洞，广收门徒，创立“清净派”，于大定二十二年(1182)羽化。
孙不二主炼内丹，重视性命双修，并建立坤道修炼理论，是坤道丹法的创始人，被称为坤道丹法之祖。
元世祖至元六年(1269)，被册封为“清静渊真顺德真人”，后被加封为“清静渊贞玄虚顺化元君”。
孙不二著有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》三卷传世。
声明：图片源自网络
你的家乡有哪些东西是非物质文化遗产？
从民俗到传统技艺，从音乐、戏曲到舞蹈……嘉定的非物质文化遗产涉及众多领域，包括驰名中外的非物质文化遗产项目嘉定竹刻、徐行草编工艺、上海道教音乐、南翔小笼馒头制作技艺等。嘉定都有哪些非物质文化遗产呢？今天小嘉来给你解答了。
到目前为止，嘉定共有26个非遗项目，其中国家级项目4个、市级项目7个、区级项目15个。
嘉定的这些非遗项目
你知道几个？
快跟小嘉来详细了解一下吧
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国家级项目
传统美术——嘉定竹刻艺术
嘉定竹刻有近500年的悠久历史，具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。嘉定竹人以刀为工具，以竹子为载体，将书、画、诗、文、印诸艺术融为一体，赋予竹子以新的生命，作品有淡淡的书卷气和金石味，风雅绝俗。嘉定竹刻的样式有以竹筒和竹片制成的笔筒、插屏等；还有以竹根刻成的人物、山水、草木、走兽等。嘉定竹刻由浅刻、深刻、薄地阳文、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆刻等十余种基本技法，有明显的地域性和鲜明的原创性。
嘉定竹刻入选我国第一批国家级非物质文化遗产名录。
传统技艺——徐行草编工艺
徐行草编是嘉定最有代表性的工艺品之一，具有深厚文化内涵和高度的审美价值。徐行草编有千余年的悠久历史，是一份极其宝贵的历史遗产。具有明显的原创性和鲜明的地域性，徐行也因此有“草编之乡”的美誉。
徐行先民利用黄草杆茎编织成玲珑精致的生活用品，缀以色彩鲜艳的花纹图案，精细美观，轻巧方便，成为一方名产，且饮誉中外。徐行草编品种多样，式样新颖，色彩丰富，工艺精致，具有民族特色。草编制品有拎包、果盆、杯套、盆垫、拖鞋等等，充满乡土气息，兼具手工织品的自然美、艺术美和实用价值，又是工艺制品，亦是自然环保产品。
徐行草编入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。
传统音乐——上海道教音乐
道教音乐是一种宝贵的民间音乐文化，具有浓郁的地域色彩，对了解当地农村文化和生活习性以及社会发展的轨迹具有重要作用。
嘉定道教音乐作为上海道教音乐的分支，入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。嘉定区“石家道士传人”石季通在2009年4月被批准为国家级项目代表性传承人。
传统技艺——南翔小笼馒头制作工艺
南翔小笼传承至今有一百多年历史，南翔小笼味道鲜美、脍炙人口，是一份宝贵的美食文化遗产。南翔小笼每两面粉制作10只馒头，每只加馅3钱，折褶14个以上，形成皮薄、汁鲜、肉嫩、馅丰的特点。解放后南翔小笼馒头打入国际市场，在日本、新加坡等国家开设南翔小笼馒头店，从此走出国门，南翔小笼馒头闻名中外。
南翔小笼馒头制作工艺入选我国第四批国家级非物质文化遗产名录。
市级项目
传统音乐——江南丝竹
嘉定地区江南丝竹音乐的历史源远流长，早在二百七十年前已经盛行。江南丝竹音乐是民间音乐爱好者自愿结集的乐队，演奏具有浓郁地方特色和乡土气息的音乐，抒发和反映了江南人民温柔优雅的性格和对家乡山清水秀景色的赞美。江南丝竹盛行于苏南、浙西一带，而嘉定地区的江南丝竹以其自身的特色成为本地区的重要乐种之一。
江南丝竹入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——马陆篾竹编织工艺
马陆篾竹编织源于明末清初，为嘉定一宗特产工艺品，距今已有三百多年历史。竹编工艺品编织精致、小巧玲珑，美观秀丽、惟妙惟肖。品种除日常生产、生活用品外，还有具有工艺价值的花篮、摆设、玩具等百余种。由于马陆竹编工艺精湛，式样美观，图案造型富有民族特色，一度远销埃及、捷克、意大利、瑞典等国。
马陆篾竹编织制作工艺入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——安亭药斑布印染工艺
安亭药斑布诞生至今已有八百多年的历史，创始者为安亭归氏人士，因此，安亭药斑布又称“归氏药斑布”，是当时安亭最盛名远扬的纺织产品。药灰是药斑布生产工艺中最重要的辅料，具有附着力强、干时不易脱落、清洗方便等特点。药斑布图案鲜艳亮丽，具有防蛀、防霉等功效，长期储存不褪色、不霉变。
安亭药斑布入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——郁金香酒酿造工艺
《郁金香酒》是嘉定名特产之一，已有三百多年历史。郁金香酒原为民间私酿，酒质清香沉郁、栗色透明、醇厚甘甜，酒中清雅的药香醇厚芬芳。该酒的特点是：口味独特、营养丰富,饮后还具有润气开胃、补肾强身、舒筋活血、通便去湿的独特功效。民国二十六年（1937）郁金香酒在德国“莱比锡博览会”上获得国际金质奖。
郁金香酒酿造工艺入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——小青龙舞龙会
龙是中国传统的吉祥物，嘉定人民为了寄托对美好生活的向往，在元宵节期间兴起赛龙舟的活动，小青龙舞龙会便是由“东门之小青龙”改良而来。舞龙时间以夜晚为主，元宵夜，街巷张灯结彩，龙灯游街穿巷，敲锣打鼓，热闹非凡。整个村庄被色彩绚丽的龙灯萦绕着，分外美丽，颇具年味。
小青龙舞龙会入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——江桥白切羊肉加工技艺
江桥地区水草丰盛，解放前当地居民几乎家家都养羊，江桥因之被称为“湖羊之乡”。江桥羊肉传人朱家烹饪的羊肉口味独特，因地处江桥，久而久之称为“江桥羊肉”。江桥羊肉第四代传人朱冬明不但掌握祖传技艺不走样，又经他反复推敲，发展了炒、烤、煎、煲、汤，在众多的羊肉中独领风骚，名响四方。
江桥白切羊肉加工技艺入选上海市第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——精制花茶制作技艺
精制花茶制作技艺起源于南宋，是目前沪上仅存的茶叶加工手工艺技能遗产瑰宝。
精制花茶制作技艺秉承“锡甑火蒸，旁置窍甑，以器贮液，以叶渍香，其花露尽矣。”提香谱诀，结合上海近代花草提香技术，以“拼”“提”“蒸”“裹”“扎”“矸”“解”“检”“包”等工序，对传统叶茶进行提香精制。精制花茶制作技艺适合制作中国传统的各类花茶精茶，从其取香功能来分，可以分为桂香精茶、玫瑰精茶、菊香精茶、薄荷精茶、茉莉精茶等；也可以各种植物花香混搭；使用这一技艺，还可以制作浓香型茶。
精制花茶制作技艺入选上海市第五批非物质文化遗产代表名录。
区级项目
传统戏曲——嘉定锡剧
嘉定锡剧是我们嘉定地区广为流传的传统剧种，在众多的锡剧样式中，嘉定锡剧别具一格，与众不同。嘉定锡剧唱腔高亢、嘹亮，发声浑厚、遒劲，抒情流畅、圆润。嘉定锡剧除唱腔颇具特色外，兼以做功见长，吸收了中国京剧、昆剧中的武打动作，尤为精彩。
嘉定锡剧入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——石担石锁
石担石锁是南翔镇的传统体育项目，最初石担石锁流传于南翔的窑村，如今石担石锁的训练者已经覆盖了全镇，经常在镇运动会及各类区级大型活动上表演。石担石锁粗犷古朴但又内涵丰富，充分展示了农民健身体育活动的独特魅力。
石担石锁入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——茶担舞
茶担舞是嘉定城乡茶担职业者按各自的基本条件和各地的风俗习惯创造发展而成的一种民间舞蹈，诞生至今已有一百多年。是民间婚嫁迎亲喜庆场合庆贺庆节目。舞蹈表演了敬老爱幼，相敬如宾的传统美德，也是当地的民风和生活喜庆的折射，同时也反映了当地的风俗习惯。
茶担舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——荷花灯舞
荷花灯舞是一种道教职业者在祭典仪式上的祭祀性法事舞蹈，是道士根据当地风俗习惯，制作发展而成的一种宗教信仰舞蹈。荷花灯舞诞生至今已有三百多年，主要分布于嘉定、太仓、青浦一带，作为信仰宗教者对“神灵”的尊崇和颂扬。荷花灯舞反映了这一段历史，对人类文明进步的发展认识，有其独特的作用。
荷花灯舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——徐行风筝
徐行风筝是嘉定具有代表性的工艺品之一，徐行风筝具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。历代从事扎制风筝的艺人都是来自民间的平民百姓，作品既有欣赏价值，更有一定的工艺价值，徐行风筝将浓郁的乡土风情、流动的生活气息、柔美的诗情画意融为一体，具有无可替代的艺术价值。
徐行风筝入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统曲艺——黄渡沪书
沪书是用当地人民喜欢和熟悉的用地方语言创作和演讲的一种文艺形式，沪书在上海郊区流传甚广，在黄渡尤为突出，黄渡沪书作为一种文艺表演形式深受黄渡人民的钟情和喜爱。
沪书创作和演讲在黄渡源远流长，有着良好的传统和坚实的基础，群众的参与面广，普及率非常高。黄震良创作和演讲的沪书很有份量，多次代表上海参加曲艺类评比获奖。
黄渡沪书入选嘉定区第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——嘉定传统龙舟赛会
嘉定传统龙舟赛会始于明代，嘉定的地理环境、河道的特殊状况等因素，形成了嘉定龙舟具有独特型态和制造技艺、独特的赛会方式和独特的竞技特点。表演形式丰富多样、声势场面甚为壮观，具有鲜明的地域特征。
嘉定传统龙舟赛会入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——嘉定传统游戏
嘉定传统游戏起源很早，曾有近百种，都曾经是古时人们广泛参与过的，有地域性、时代性、趣味性的特点。人们通过各种游戏，动手动脑，互结友谊。同时嘉定传统游戏对于促进身体平衡、手眼心法步的协调乃至语言能力都有积极的帮助。
嘉定传统游戏入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定盆景（盆树）技艺
嘉定盆景侧重于盆树栽培，以模仿著名画家的画意而闻名，至今已有400余年的历史。以盆树为主要栽培对象、通过剪扎纠型等手段，缀以小石、小巧模型，将山水美景浓缩与盆景，通过盆景展现出浓浓的诗情画意。
嘉定盆景（盆树）技艺入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——徐行蒸糕
徐行蒸糕是江南水乡在二十世纪八十年代前，郊区乡村和集镇上普遍存在的年俗习惯；历史悠久，可追朔至南宋时期。当地衙门为讨好皇上，把各乡镇最好的民间食品集中展示。最后选为最富有吉祥如意的米粉糕，做成圆形状，呈上朝廷。那终日品尝山珍海味的皇帝一尝到如此香甜可口、韧劲十足又不沾牙不伤舌的好食品，顿时欢心大开，下圣旨作为过年的贡品，每年春节前进贡。自此以后，蒸糕在民间大为流传，一直流传于当代。民间也出现了好多蒸糕高手，为人们送去一份份过年的传统技艺和祝福。
徐行蒸糕入选嘉定区第五批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定捏作
“捏作”起源于人类文明之初，至明清已大规模运用，并盛行至今。“捏作”技艺是集雕塑、绘画、泥塑于一身；主要材料有：石灰、砖瓦、稻草等，到了近现代，也采用钢筋、水泥等现代建筑用材；青、灰、黑、白等为其主要色调。“捏作”技艺的产生，最初是出于美化建筑的需要，故而大多存在于古建筑的屋顶、戗角、影壁、牌楼……，其图案或飞禽、或走兽、或花卉、或虫鱼。之后，随着历史的沿革，受中国文化特有的天文、地理、政治、人文等文化理念的影响，逐渐加入了一些特定的文化元素。故而，它的作用，已不仅仅为修饰和美化建筑物，而今，它的主要用途已经随着时代的进步而走进历史，但它的存在又为我们提供了中国古代建筑装饰、等级制度、礼仪宗教、艺术欣赏等诸多领域的历史文化研究价值。
嘉定捏作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——古琴制作
古琴是中国特有的民族乐器，又称“琴”、“瑶琴”、“七弦琴”。已有三千年以上的悠久的历史渊源，属于八音中的丝，音色深沉，余音悠远；蕴含着丰富而深刻的文化内涵，是中国的符号与代表。斫琴，也就是古琴制作。历代文人不仅把弹琴作为修身的重要途径，同时对古琴的音色、琴形、琴质、漆艺都有非常高的要求。一张上好的古琴，不仅音色要好，还要形制好，漆艺好，往往可遇不可求。唐代雷威是一位公认的斫琴高手，他写道：“选良材，用意深，五百年，有正音”，是对斫琴技艺一个最好的诠释。也就是说，选择好的制琴材料，用心的制作，越是制作精良流传久远的古琴，声音越是平和中正。古琴是中华民族传统文化的瑰宝，千百年来一直是中国古代文人所钟爱的器物，“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴制作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——罗汉菜制作技艺
罗汉菜采用独特工艺腌制，风味鲜美，保留相当高的营养价值，富含蛋白质、多酚、氨基酸、黄酮等多种矿物质，不添加防腐剂，食用安全健康，是人民喜爱的一种菜肴。同时它也有很高的药用价值，《神农本草经》、《救荒本草》、《滇南本草》、《中药大辞典》中均有记载：性微温，味辛，具有清肝明目、和中解毒之功能，用于治疗目赤肿痛，消化不良等病症。罗汉菜至今已有百年历史，其腌制技艺经过五代人薪火相传，再加上近年来专业科技人员的研究、总结和提炼，已是嘉定地区美食制作技艺的宝贵文化遗产。
罗汉菜制作技艺入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——陈氏儿科疗法
陈氏儿科发轫于清末的青浦华新蒋氏世医。陈氏儿科创始人陈叔达师从蒋氏四世医蒋明华之徒金文彬学习儿科。1942年回嘉定行医，从事中医儿科临床七十余载，治疗病人数十万，业务极盛，著有《中医儿科心传》《陈氏儿科心传》等著作，并广收门徒，传其医业。
陈氏儿科擅用“通、清、调”三法分层治疗多种儿科疾病。陈叔达创制出多个丸散制剂，方便患儿服用。“陈氏儿科”传人钱正修、陶红目前均就职于嘉定区中医医院。目前嘉定区中医医院成立了钱正修、陶红中医工作室，擅长治疗小儿咳喘、小儿厌食症、婴幼儿腹泻、性早熟、过敏性紫癜等小儿疾病。
陈氏儿科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——郑氏妇科疗法
郑氏妇科，祖籍河南开封，乃周宣王弟友（郑桓公）之裔，宋建炎三年（1129）定居昆山，专精女科，后裔累世业医，迄今已有近八百年历史。郑氏女科之裔郑镕乾隆中侨寓嘉定娄塘，以奇经八脉治病，医效显著。其后代中24代郑鹤书、25代郑俊伯、郑印川、26代郑友仁、27代郑志洁在嘉定及周边享有盛誉。郑氏妇科后代总结整理相关经验，著有《郑氏女科八十二法》、《郑友仁医案》等著作。
郑氏妇科擅长以调理脏腑平衡阴阳补益气血治疗各类妇科疾病。目前嘉定区中医医院成立了郑志洁中医工作室通过师承方式继承和发扬郑氏妇科。
郑氏妇科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
绍兴有哪些著名的文化古迹？
浙江省绍兴市至今已有2500多年的历史，是我国历史文化名城，全国优秀旅游城市，享有“文物之邦”的美名。著名的文化古迹有很多：像大禹陵、鲁迅故里风景区、应天塔、兰亭等等。
鲁迅故居：位于绍兴市鲁迅中路393号。
大禹陵：始建于南朝粱大同十一年（公元545年），位于绍兴城东南。
舜王庙：建于清咸丰年间（公元1851——公元1861）年，位于绍兴市绍兴县稽江镇小舜江北崖。
印山越国王陵：至今已有2500多年的历史，位于绍兴市绍兴县印山山顶。
大善塔：始建于梁天监三年（公元504年），位于绍兴市城市广场东南。
曹娥庙：建于东汉汉安二年（公元143年），位于绍兴市上虞百官镇曹娥江西岸。
兰亭：建于汉代，位于绍兴市西南柯桥区兰亭镇兰诸山下。
城隍殿：建于明晚期，位于绍兴市镇街东端。
应天塔：建于明朝，位于绍兴市解放南路。
为什么南宋经济是中国古代的颠峰？
《宋朝一个被恶意吹捧上天的朝代》
作者:冷清先生，个人史学成果，严禁抄袭剽窃。
“南宋经济是中国古代的巅峰”，这纯粹就是一个伪命题。偏安一隅的南宋不是，就是南宋的前身北宋也不是。假如，撇开时代科技进步的因素，北宋和南宋叠加在一起，整个宋朝的经济，和汉唐都无法相比；和后来的明朝只能望其项背。不良的文人、砖家、宋粉，为了歌颂虚假繁荣的历史，为了让妥协投降和割地赔款，戴上光荣伟大的高帽子，刻意篡改、肆意编造宋朝经济非常发达的假象。
《说文解字》绢：即一种细小的丝织品。在古代，绢是丝绸、丝织品的统称。绢即丝织品分三六九等，分为“丝绸”“帛”“纱”等，“丝绸”是“绢”中的上品，质地柔软厚实耐用，是制衣材料中最贵重的面料；“帛”和“纱”比较薄稀松，多用于包装和书画等。
唐代陆路“丝绸之路”繁荣到顶峰，绢在唐代成为金银之外的“硬通货”。绢在边境贸易和丝绸之路贸易中，是可以直接交换各种商品的，唐代的人们大量用绢交换马匹。几百年的贸易中，绢（丝绸）的价格和马匹的价格都相对稳定，十丈绢可以换一匹马，十丈绢就是一匹，折合今天24米到30米，可以给十个人做衣服。
绢（丝绸）分上、中、下三等，马也分良、中、劣三等，唐宋时期的边境贸易，一匹良马和一匹上等丝绸的价格相等，大约是20两银子，是一个中等人家一年的纯收入；一匹中马和一匹中等丝绸价格相等，大约折合十二三两银子；一匹劣马和一匹下等丝绸价格相等，折合六七两银子。
公元1004年北宋和辽达成“澶渊之盟”，宋每年给辽进贡岁币20万两、绢15万匹；公元1044年北宋和西夏达成“庆历合议”，北宋每年给西夏绢15万匹、银10万两（又说银7万茶3万）。澶渊之盟和庆历合议，北宋每年向辽和西夏进贡绢30万匹，银30万两。人们只看到30万两白银，而都忽视了30万匹绢。
30万匹绢的价格，是30万两银的几倍甚至是十倍。用当时的绢和马的价格换算，30万匹绢是上等丝绸，那么就可以换30万匹良马，价值是600万两白银；30万匹绢是中等丝绸，就可以换30万匹中马，价值是360万两白银；假如是下等丝绸，可以换30万匹劣马，价值是180万两白银。
北宋进贡给辽和西夏的绢，全按下等绢计算，那也折合180万两白银呀。 北宋“澶渊之盟”和“庆历合议”共计每年要进贡辽河西夏绢30万匹、银30万两，两项总计折合白银200多万两。而北宋一年的财政收入，根据《宋史》的记载，北宋全国每年的税赋折合米（白面）1200多万石。从汉朝开始，抛开灾荒和战乱，正常年份一石米（白面）的价格，就是一贯钱或一两银子。也就是说北宋最好的年份，全国的财政收入折合白银1200万两，不好的年份只有900多万两。
北宋每年向辽和西夏的岁贡，就占到了财政收入的五分之一多。而南宋的情况就更糟糕了，由于南宋偏安一隅，淮河以北的土地全部被“金”占领，南宋的年财政收入连900万两都没有。南宋赵构、秦桧杀岳飞后，和金国达成“宋金合议”，每年向“金”进贡绢25万匹、银25万两，折合白银180万两，占到南宋财政收入的四分之一。
有不良的学者、砖家、宋粉，鼓吹宋朝是中国古代经济发展的巅峰，纯粹就是歪曲历史胡说八道。北宋由于丢失了河西之地，陆路“丝绸之路”被彻底阻断，外贸的出口只有依靠“海上丝绸之路”。海上丝绸之路，由于当时的航海技术限制，运力有限风险极大，并不能给宋朝带来巨额的财富。两宋时期的税赋来源主要还是土地，工商税和关税只占很小的一部分。
北宋时期的人口，按照《宋史》的记载，全国共有1300万户，折合人口7000多万。而不良学者专家宋粉，吹捧北宋有人口一个多亿，说白了就是把“辽”“西夏”“大理”的人口也加在了一起。他们更是吹捧说：“宋朝的GDP”占当时世界GDP的百分之七十，这更是无稽之谈。北宋时期的GDP，最多占世界GDP的百分之25，辽占百分10，西夏占百分之5，宋、辽、西夏全部相加，也只占世界GDP的百分之40.
两宋时期，外贸的两个“硬通货”丝绸和瓷器，两宋时期丝绸产量的一半，被无偿的送给了辽、西夏和金，辽、西夏和金用白来的丝绸，运送到中亚进行“丝绸贸易”，和两宋没有任何关系，宋朝只不过是辽、西夏和“金”的免费“血汗工厂”。宋朝的工商业确实很发达，但是并不是给宋朝和人民创造财富，而是无偿的给辽、西夏和金创造财富。大量巨额的岁贡，这些沉重的经济负担，最终都落实到劳动人民头上。
到了宋真宗时期，北宋的财政状况就已经恶化，宋神宗不得不启用王安石变法。宋神宗死，王安石变法失败，北宋的财政就彻底崩溃了，遍地的农民起义。先有李顺、王小波起义，后有宋江、方腊起义。南宋时期太湖流域“钟相、杨幺”起义，在南宋的中后期，南宋的人民起义层出不穷。这些南宋中后期的人民起义，都打着抗金和抗蒙旗号，所以都被历史所忽视，全部计算到抗金和抗蒙斗争去了。
宋朝（北宋、南宋）是中国历史上，汉族建立的最弱小的政权，也是国土面积最小而没有统一中国的朝代，是工商业发达而免费为全世界打工的朝代；是一个军人血性被阉割的朝代，是一个屡战屡败不思进取的朝代；是一个打赢战争都要纳贡称臣的朝代，是一个不断地割地赔款的朝代；是一个被“腐儒士大夫”控制的时代，是一个人民生活在水深火热的时代；是一个谁敢抗击外辱谁倒霉的时代，是一个十万人宁可跳海也不血战到底的时代；宋朝真的是中国历史上最悲哀时代。
古人为什么规定16两为1斤？
我们生活中经常会用到一个词，即“半斤八两”，意思就是两者之间差不多，不相上下。但这里可能就有人好奇了，半斤和八两真的差不多吗？它们之间明明差了三两，怎么能说是差不多呢？差一两也是差啊。
实际上，在过去的大部分时间里，半斤和八两还真就是差不多，不仅仅是差不多那么简单，应该说半斤就是八两，这和我们现在用到的重量标准是不一样的，就现在的标准来说，一斤就是十两，半斤就是五两。
这个标准制定的时间并不长，距今不过才满六十年，而在此之前执行的标准就是一斤等于十六两。一斤十六两这个标准执行的时间就相当久远了，如果按照秦始皇统一度量衡的时间来算的话，应该是已经有两千多年的历史了。
当然，在此之前，一斤十六两这个标准可能也已经存在了，只不过并没有普及，而只是在某个或某些诸侯国里被使用。
夏、商、西周之后，历史进入大混乱的春秋战国时期，按照比较认可的时间来算，春秋战国时期一直持续了五百五十年，可以说是相当长了，又因为在这一时期，周天子已经算不上天下共主，而每个诸侯国都是各自求发展，国内都有各自的标准，比较混乱。
商鞅在进行变法的过程中曾对度量衡有过比较系统的改革，但因为当时还是战国七雄时期，因此这个度量衡的标准也只能在秦国普及，而无法在列国间普及开来。
后来秦始皇灭六国，统一了天下，面对的一个大问题就是，各个地区的各种标准都不一样，这样统治起来是相当的麻烦，人们在日常生活中也会出现很多的麻烦。
在这样的情况下，秦始皇要求统一度量衡，全天下执行一个标准，还有所谓的“车同轨，书同文，行同伦。”度量衡也就是在这个时期有了天下统一的标准。
据说在统一度量衡的过程中还出现了一个小插曲，钱币和长度的标准比较好定，但李斯在制定统一的重量标准时犯了难，不知道应该制定一个怎样的标准才能在实际应用中比较方便。
想不出来就不想了，李斯决定去请示秦始皇，秦始皇也没有给李斯一个确切的答案，他只需要下命令，其他的事情不需要他来做，要不那些臣子还有什么用呢？
但是秦始皇却给李斯留下了四个大字：天下公平。这是制定各种标准的一个准则，李斯早就知道，显然这样的一个答案，给了和没给差不多，但是李斯在注视了许久之后，突然灵机一动，就将这四个字的笔画数了数，用笔画数来制定标准，于是就有了一斤十六两这个标准。
这个故事呢就仅仅是一个故事，而且应该是存在时间不长的一个故事，古代未必会有，即便是有，估计也是编的，度量衡的制定不是小事，李斯这个办法和抓阄有什么不同？显然这是不可能被通过的。
当然，还有另外一种说法，说是先秦时期的那种木杆秤是鲁班用杠杆原理制成的，上面刻了北斗七星和南斗六星共计13颗星星，于是有了一斤十三两的一个标准，而秦始皇统一度量衡的时候，为了大家在称量的时候能够讲究诚信，不能欺瞒，又加了三颗星，即福禄寿星，这就有了一斤十六两的标准。
其实我们看，这个故事也不像是真的，实际上，度量衡统一的过程中，并不是让人去创造，因为在之前，早就有度量衡的标准在使用，只不过每个地方都不一样，所以在统一的过程中，只需要综合所有的标准，从中选择出最简易、最方便的一个标准就可以。
如果恰好有两个或者两个以上的标准都很简单方便，难以抉择，那么可以根据这几个标准，进行稍微的修改，等等。
总之，在秦始皇决定统一度量衡之前，这个一斤十六两已经就已经存在了，而且它这个标准在日常的使用中非常的方便。存在即是合理的，一斤十六两之所以存在也是人们在实践中总结出来的，最适合当时的秤、物品称量的一个标准，所以才能存在两千多年。
与重量的标准一直不变相比，长度的标准则在每个时期都不一样，虽然大的规定是一样的，即一尺等于十寸等于一百分，但在具体的厘米换算上则每个时期都不一样。
比如先秦时期一尺约为23.1厘米，然后开始变大，到了唐朝时期，差不多就成了30.7厘米，而明清时期则有31.1，现在是33.3厘米。所以说每个时期都不一样，我们常说的七尺男儿、身高八尺等在每个时期都是不一样的。
说到这里，就不得不提我们餐桌上非常常见的一个餐具，即筷子。我们现在筷子的长度一般就是七寸六分，当然这个是一般的标准，并不是只有这个标准。那么这个标准在古代是否也是如此呢？
筷子的历史是很久远的，至少有三千年的历史，史籍中有记载商纣王的象牙筷子，而殷墟也曾出土铜筷，所以至少在商朝，筷子就已经存在了，根据出土的情况来看，先秦时期的一些筷子长度在20厘米左右。
而汉朝时期则有十七厘米左右的筷子，汉朝的筷子相对来说是比较短的，到了隋唐时期，筷子的长度能达到30厘米，宋元时期的筷子长度差不多在25厘米左右，这是一个平均数，实际上短的能到15厘米，长的在30厘米以上，等等。
从这些数据来看，古代的筷子长短不一，即便是同一时期，也存在这样情况，并没有一个标准的长度，至于筷子的长度为七寸六分，可能一直存在，但绝不是单一的存在，这种长度的筷子很可能是用起来最舒服的一个长度，正好与人的手和筷子的使用方式吻合。
对于为什么筷子是七寸六尺，也有说法，说是七寸六尺代表的是人的七情六欲，古人在发明创作的过程中，常常加进去对人和自然、世界的思考，所以每一样东西都能找到暗含的朴素的哲理。
就比如这个筷子，长度是七寸六尺，暗含人有七情六欲，而人们在生活中应该学会控制自己的情绪，而不能成为情绪的奴隶，而且筷子还有一个特点就是一头方一头圆，这正与古代的那种天圆地方的看法相一致，虽然这种看法后来被证明是错误的，但不妨碍人们思考世界。
当然，关于筷子七寸六尺的这个说法也只是人们的一个附会，实际上，筷子在设计过程中，最重要的一个要求是适用，能够让人们在吃饭的过程中夹住菜，按照这个标准设计的筷子的长度范围。
上海朱家角古镇和贵州青岩古镇哪个好？
我觉得青岩古镇在旅游资源和前景规划以及可玩性上优于朱家角古镇！
上海朱家角古镇
俗称“角里”，离上海最近的江南水乡古镇，是上海四大历史文化名镇之一。镇内小桥流水，古意盎然，展现出江南水乡的缩影。最出名的放生桥是上海地区最大的一座五孔联拱石桥。北大街很多特色小吃店，有著名的阿婆粽，还有各种精致的糕点都可以在这里吃到。
朱家角离虹桥机场50分钟车程，是上海本埠内最大的江南古镇。景区原先10元门票，后来搞80元联票，直接被游客打入冷宫。为了恢复人气，连10元门票都取消了，真是得不偿失。所谓古镇，就是沿河的两条大街，分别叫北大街和南大街。最大的长寿桥横跨在河面上。所以，旅游规划要有特色有远见，朱家角就是一个失败的例子。
但来这里尝尝水乡菜，买点粽子，扎肉还是实惠的。但提醒大家千万不要搭理停车场和入口处拉客的中老年妇女们。她们的标志性服装就是灰黑色套装，手里拿把折叠伞，开口就是自己家开的饭店，便宜实惠。她们会带着你九转十八弯，一进饭店就喊侄女，外甥快来，客人来了。其实，她们只是职业掮客，一般提成20点，最黑的提成30点。大家一定要提高警惕！朱家角吃饭其实整体还是好的，沿河看风景的价格都高，不要沿河的都还可以，一般人均70/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg80元。
镇内景点:放生桥
放生桥是上海地区最长、最大、最高的五孔联拱大桥，被称为”沪上第一桥”，是朱家角古镇的标志性景点。连结朱家角南北两部分，站在桥上环顾四周，可以欣赏白墙黑瓦、往来的船只，古镇全貌尽收眼底，是取景摄影的绝佳之处。
放生桥，顾名思义是鼓励人们行善积德，每逢农历初一、十五都会组织僧人和香客到桥下举行“水生动物”放生大会。放生桥位于朱家角镇，跨于漕港上，明万历年间(1573/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg1620)建，清嘉庆十七年(1812)重建，放生桥凝结了古代汉族劳动人民的智慧结晶，在其设计与构造上可见一斑。
放生桥为五孔石拱桥，而非平桥或单孔石拱桥，作为上海地区最长、最大、最高的五孔联拱大桥，称为""沪上第一桥""，全长70.8米，宽5.8米，结构精巧，形状美观。放生桥长如带，形如虹，""井带长虹""为朱家角十景之一。历来文人雅士赞美此桥，有诗云;""长桥驾彩虹，往来便是井。日中交易过，斜阳乱人影""。朱家角放生桥为上海地区现存最大最长的石拱桥，是一笔宝贵的文化遗产，作为古镇上的一个标志性古建筑，已被录入《上海之最》、《江南胜迹》、《中国名胜词典》。
镇内景点:朱家角城隍庙
青浦城隍行宫，乾隆二十八年徽州人程履吉谋迁入现址，朱家角镇道教徒的主要活动场所。城隍庙座东朝西，正门临河有一垛照墙，庙中间为头门、戏台、大殿，两侧为庑，旁有小曲溪，桃李杨柳随处可见，布局雅致，有12胜景。戏台的项部由160只斗拱组成圆旋形顶，十分罕见。城隍庙里有三件宝：古戏台、大算盘和百年银杏，件件耐人寻味，游览时可去一探究竟。路边有各色的小吃铺，还有一些工艺品，大家可以边吃边玩，赏赏夜景。
镇内景点:大清邮局旧址
朱家角古镇的名片之一，始建于1903年，是华东地区保留下来的唯一大清邮局旧址。整修后的邮局保持了原有的正规格局，占地约100平方米的二层楼房，再现了古镇邮驿的百年沧桑，展现了中华邮政的悠久历史。遇重大节庆，还会举办代写书信等临时性民俗展示活动，游客还可穿上大清邮差的服装，体验一下当大清邮差的感觉。
镇内景点:课植园
课植园历时15年修建，是镇上最大的庄园式园林建筑，曾是当地巨贾马文卿的私宅。·园名定为“课植”乃寓“课读之余，不忘耕植”之意，课园是生活学习区，植园是娱乐耕作区，环境幽静，风光独好。·望月楼、书城是园内最为典型的中西合璧建筑，园中碑廊里镶嵌着明代四大才子唐、祝、文、周的诗词信札等手迹石刻，具有很高的历史文化价值。·这里游览内容丰富，是带小孩游玩的绝佳之地。
镇内景点:圆津禅院
建于元代至正年间，是朱家角镇著名的古刹，寺内塑有辰州圣母像，故又名“娘娘庙”。现在的禅院是新建的，结构小巧，佛像不多，但都精雕细刻，光彩耀目，庄严肃穆。明清时期，这里也曾是文人墨客的聚会之所，董其昌、徐干学等诸多名人均到禅院游览、题词。禅院的清华阁也是远负盛名，可登高远眺，珠溪胜景尽收眼底。
贵州青岩古镇
青岩古镇位于贵阳市的南郊，距市区约29公里，它是贵州四大古镇（青岩、镇远、丙安、隆里）之一。青岩古镇是一座建于600年前的军事古镇，古镇的镇容布局沿袭明、清格局，交错密布于镇内的明清古建筑。这些古建筑都是设计精巧、工艺精湛的佳作，如慈云寺的石雕、寿佛寺的木雕艺术均为贵阳市仅见的精品。寺庙、楼阁无不画栋雕梁、飞角重檐相间，虽年久失修，大部分仍风韵犹存。
一年四季：
属亚热带季风气候，夏无酷暑、冬无严寒，一年四季均适宜旅游。春冬多雨水，出行备雨伞；夏秋季凉爽，适宜乘凉。
开放时间：
全天
门票：
10元/人；通票：60元/人，领票时间：9:00/uploads/title/20240102/659365f1711a1.jpg17:30
交通：
1.贵阳机场：机场5号线，20元/人，机场发车时间09:00、12:00、15:00、18:00，
机场大巴返程乘车地点：景区西门停车场
2.火车：乘坐203路公交车，直达青岩古镇，票价3元/人次，约20分钟一班。
3.贵阳北站：北站地铁A口乘坐贵阳1号地铁—火车站B口，出站再乘坐203路公交车直达青岩古镇。
4.金阳客车站：可乘坐223路公交（票价3元）到花溪，然后换乘花溪至青岩的客运小巴（青岩1路、青岩2路）到达景区。
镇内景点:青岩背街
背街位于南街与西街之间，是青岩古镇最具特色的一条石巷，也是电影《寻枪》的取景地。路面的青石板经过几百年的冲刷、磨砺，已光可鉴人，如镜面般泛着青黑的光芒，幽深而静谧。街边都是层层片石垒起的院墙，路窄而幽静，沿山势起伏，是摄影的绝佳地点。
镇内景点:定广门
系清顺治十七年（1660年）副总兵班应寿扩修青岩城时所建，咸丰年问青岩团务总理赵国澍全面整修青岩城时建城门城楼。城楼面阔三问，进深约四米，青瓦屋面。1993年，政府拨专款和集资重修，屋面改为黄琉璃瓦。定广门修复时，由于没有专家指导，将墙垛建在跑道上，垛下没有护身墙，这是失实的遗憾。2000年市政府拨专款再次重修，恢复了青瓦屋面，加修了护身墙，基本复原旧貌。
镇内景点:万寿宫
位于西街3号，毗邻慈云寺。清康熙年间建，嘉庆三年(1798年)重修，最早并不是一座道观，而是江西会馆，为南来北往的商贾之所，后来改造为道观。整座宫院由正殿、配殿、西厢、戏楼和生活区组成，坐东向西，总占地1000多平方米，但建筑大都在“文革”中被毁，多是后来重建。宫内最有看头的便是戏楼，其中的木雕精美绝伦。在戏楼右侧的木质横梁上，一组高浮雕人物图案最为著名，内容为“鸿门宴”“十面埋伏”“四面楚歌”等，很有军旅文化特色。
镇内景点:文昌阁
文昌阁位于东街143号，占地面积800多平方米。建于明万历年间，乾隆年间重修，砖木结构，依山而建，为攒角重楼八角式。是旧时读书人常去读书、聚会、祭拜文昌帝君的地方。
镇内景点:玄武门
就是青岩古镇的北城门，为重檐歇山式顶木结构建筑，屋顶为青灰色瓦面，泥塑脊饰，登上城楼一览古镇内外风景，悠哉悠哉！
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