河南邓州蜉蝣爆发(有什么是你特别喜欢的古文吗)
专栏
2024-05-08 08:12
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目录河南邓州蜉蝣爆发,有什么是你特别喜欢的古文吗?
问题:有什么是你特别喜欢的古文吗?说说你喜欢的原因。
引言我喜欢的古文,一部分源于中小学语文课本,因为求学时有些古文必须背诵,这是必须完成的学习任务;另一部部分则源于《古文观止》,因为工作后有很多多余的时间,主要为了打发无聊的时光,也是个人的兴趣爱好使然。
年少时记忆力超强,更多的却是囫囵吞枣,年纪大了多了一些理解和感悟。
少年不知愁滋味,老来体味诗中人。
我最欣赏的是中国传统的古诗词,苏轼是我最喜欢的古代文人之一。
楚天文武两赤壁,东坡周郎后人题“三国周郎”武赤壁不言而喻,是当年“赤壁之战”发生的地方,战争过后的遗址也成为了今天的三国赤壁“古战场”,按今天旅游景点的说法,位于蒲圻县现更名为赤壁市境内。当年出差,乘船顺长江而下,经三峡过宜昌,至千里江陵,便见南岸一山飞峙江心,宛如一把出鞘的利剑直指江北乌林。
将近山崖,褐色的石劈上,一米见方的大字“赤壁”赫然入目。据游客说这里就是三国时期有名的“赤壁之战”厮杀的疆场,江风吹过,风起浪涌。
睹物思人,一部《三国演义》使其名扬四海,一句“遥想公瑾当年”,让世人记住了这位“羽扇纶巾,小乔初嫁了,英姿勃发”的周郎,同时也成就了《念奴娇•赤壁怀古》,以及《前赤壁赋》和《后赤壁赋》,也让人知道了这个千古传奇人物——苏东坡。
那是一个不平凡的夜晚宋神宗元丰二年(1079)年,他因“乌台诗案”被捕入狱,后贬为黄州团练副使。从“乌台诗案”到流放黄州,是他人生的重要转折,政治上失意彷徨,精神上苦闷孤独。生性旷达的他改变了人生的方向,开始在“老庄佛禅”和“山水之乐”中求得解脱,从文学上完成人生的追求。公元1082年农历七月十六日那天晚上,赤壁之下,有一场注定不朽的精彩非常的夜游。那一晚,他和好友黄庭坚、和尚佛印、道士杨世昌数人,既儒又释且道,三教高友,泛舟江上,饮酒放歌,想望英雄,思辨人生,畅享风月,醉卧舟中,自夜至曙。月是赤壁诗魂的证人“月出皎兮,佼人僚兮;舒窈纠兮,劳心悄心!”想当年,苏轼吟诵着《诗经》中的月亮,仰望着赤壁的明月。
它是否听到东坡的内心的独白?那初秋的一轮圆月就轻轻地跳出了山头,辉映了那一片无际的赤壁江水。
望着天上的明月,苏子神思飞扬。明月还是《诗经》中的那轮明月,月下的窈窕美人何在呢?
“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?”苏轼耳边响起了一代枭雄曹操那雄浑恳切的诵月之声。
赤壁的这轮明月依然是照耀过曹孟德的明月,月下酾酒横槊的孟德何在呢?
茫茫月下,浩浩江上,一叶扁舟,舟上数人,恰如蜉蝣几只,豆芥数粒,依稀仿佛,转瞬即逝。
苏轼仰头问月:
我在何处?
为什么江水可以亿万斯年流而未流呢?
为什么明月可以亿万斯年变而未变呢?
凭什么人却如蜉蝣般朝生暮死呢?
如果人是水与月眼中转瞬即逝的蜉蝣,人不也是蜉蝣眼中不变的水与月么?
而在宇宙洪荒的眼中,水与月不也是渺小短暂的蜉蝣么?
既然如此,人当然可以自认为可与江河共存、与日月齐光、与天地同寿!“一死生,齐彭殇”,死即是生,夭同于寿,从物的永恒尺度而言,方生方死,不生不死,存在过的就永远存在着,消亡不过是另一次开始罢了。
即如孟德,距今之良夜已有八百余载,而其言犹在吾耳,其事犹在吾心,其人犹在吾眼前,孟德不正是人世间永恒的水与月么!
苏轼望着那一片水,那一轮月,思绪联翩。
诵月呼月,望月思月,议月共月。我们不得不承认,“儒”也东坡,东坡积极进取;“释”也东坡,东坡超然旷达;“道”也东坡,东坡永久弥新。
明月下的赤壁,满是诗情画意。
于是,苏轼端着酒杯笑了,他自是月下窈窕的美人。江畔,酾酒横槊的孟德也笑了,他仍是月下不老的美人。
而今,距东坡赤壁之夜又过了九百余载,苏轼早已成为了赤壁之下那往而未往的丰盈江水,成为了赤壁之上那卒莫消长的朗润明月。
苏轼之后再有荡舟夜游赤壁者,不只是“诵明月之诗”,也不只是诵孟德的“月明星稀”,还要诵“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”,诵“相与枕藉乎舟中,不知东方之既白”。
在这样一个夜晚,“文赤壁”既属于曹孟德、周公瑾,赤壁也属于苏东坡。
因为“ 且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。
同样的“赤壁”下的明月清风江水,只有苏轼感悟到了“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
@兵法天下 如是说(结束语)凡夫俗子对待得失,无一时不患,无一地不患,而苏轼却知道别人得了,我不羡慕,我没得到,也不遗憾。
清风明月,就是大自然赐给我的无穷宝藏,这就是对生命真谛的诠释。
这是不仅是文学的胜利,这是艺术的胜利,这是苏轼的胜利。
所以说,苏轼的词《念奴娇•赤壁怀古》,以及《前赤壁赋》,是我最为喜欢的古文。【温馨提示:兵法天下,诗词文化。尊崇原创,不忘初心。自古读书本难,行文不易;既然头条有缘,文笔相见。如果您认可“兵法天下”,敬请赞转分享,雅评留言】
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蜉蝣的故事全集?
大家都知道,蜉蝣的个头很小,最小的只有3毫米,个头大的不过27毫米。苏东坡在《赤壁赋》中写到:寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟!意思是说:我们就如同蜉蝣置身于这广阔的天地之中,渺小得像沧海中的一粒粟米。
河南的蜉蝣聚集事件让大家众说纷纭,有灾难派的也有和谐派的。其实,蜉蝣是种古老的生物,有上亿年的历史,在地球上简直可以称之为活化石。
“蜉蝣”一词最早出现于《诗经·国风·曹》。全文如下:
《蜉蝣》,刺奢也。昭公国小而迫,无法自守。好奢而任小人,将无所归依焉。
蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,于我归处?
蜉蝣之翼,采采衣服。心之忧矣,于我归息?
蜉蝣掘阅,麻衣如雪。心之忧矣,于我归说?
《诗经》里很多诗句都是借物喻人的,这篇《蜉蝣》也不例外。诗人借对蜉蝣的描述,表达自己内心的凄苦。这首诗文字浅淡,几乎不需要翻译。只是最后一段中,掘阅,阅同穴字,是讲蜉蝣是挖掘洞穴出来的。最后一个字说也是通假字,通税,是居住的意思。
《尔雅》“说虫”部说:“蜉蝣渠略”。《尔雅》是我国最早的一部词典,收入了蜉蝣这个词条。可惜,只是用了两个字来描述“渠略”。渠略是什么意思呢,没有意思,就是古时候对蜉蝣的另一种叫法。
《荀子·大略篇》:“不饮不食者,蜉蝣也。”荀子不愧为大家,直接将蜉蝣定义为不饮不食者。在当时的科技水平下,能看到这一点已经不错了。
《毛传》:“蜉蝣,渠略也。朝生暮死,犹有羽翼以自修饰。楚楚,鲜明貌。采采,众多也。掘阅,容阅也。如雪,言鲜洁。”这位毛公,无非是把《诗经》、《尔雅》、《荀子》中对蜉蝣的描述整合到了一起。
西汉戴德《夏小正》:“五月蜉蝣有殷。殷,众也。蜉蝣殷之时也。蜉蝣者,渠略也,朝生而暮死,有何也,有见也。”戴先生比起毛公,贡献了两点。一是讲述了蜉蝣出现的时间,五月份。二是描述了蜉蝣出现的情况。殷字描绘了蜉蝣出现时的壮观景象。这是一种可怜的小虫,几乎没有任何的战斗力。朝生而暮死,就是为了谈一场轰轰烈烈的恋爱。既然个人能力不行,只能依靠群体力量。所以,蜉蝣问世,总是靠数量取胜,浩浩汤汤,动辄成百上千万。
三国魏国阮籍《咏怀八十二首》:第七十一首“蜉蝣玩三朝,采采修羽翼。”全文为:
木槿荣丘墓,煌煌有光色。
白日颓林中,翩翩零路侧。
蟋蟀吟户牖,蟪蛄鸣荆棘。
蜉蝣玩三朝,采采修羽翼。
衣裳为谁施,俛仰自收拭。
生命几何时,慷慨各努力。
曾国藩赞道:“此首有冉冉将老,修名不立之感。”
蜉蝣玩三朝,出自《淮南子》:“蜉蝣不过三日。”但是蜉蝣很乐观,它们不在意其生命短暂,反而生活得有滋有味。它们“采采修羽翼”,意思是穿着华美的衣裳,自得其乐。它们整理着羽翼,享受着自己生命的美丽,不在意别人的看法。
晋朝郭义恭《广志》:“蜉蝣可烧啖,美于蝉。蜉蝣在水中翕然生,覆水上,寻死,随流而去。”这位郭先生可是一位美食家,而且善于烧烤。他觉得蜉蝣的味道比蝉还要好吃。小时候,我们经常去河边捉鱼虾、蚂蚱,知了,有时候,也能捉到鹌鹑。做法很简单,就是生一堆火,把捉来的小东西串起来烧烤。像大一点的鹌鹑,就用泥巴裹起来,放进火堆里慢慢的烤熟。这个蜉蝣却没有吃过,它的个头太小了!
晋朝傅咸《蜉蝣赋》:“读诗至蜉蝣,感其虽朝生暮死,而能修其羽翼,可以有兴,遂赋之。有生之薄,是曰蜉蝣。育微微之陋质,羌采采而自修。不识晦朔,无意春秋。取足一日,尚又何求?戏渟淹而委余,何必江湖而是游。”
傅咸是第一个为蜉蝣作赋的人,和阮籍差不多,他是真心的赞美蜉蝣,珍惜当下,何必在意人生的长短。
唐张九龄《感怀》:“鱼游乐深池,鸟栖欲高枝,嗟尔蜉蝣羽,薨薨亦何为?”
意思是鱼儿乐意在深水里嬉游,鸟儿喜欢在高枝上栖息,最可叹的是那些在水边林旁薨薨地飞来飞去的蜉蝣,有什么作为呢?
诗人用鱼、鸟、蜉蝣进行比喻: 人要奋发图强,不应该朝生暮死,一生碌碌无为。
张九龄是不喜欢蜉蝣的。像邓州这样大量集体自杀的蜉蝣,恐怕没什么人会喜欢。
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河南邓州蜉蝣爆发,有什么是你特别喜欢的古文吗?
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引言
我喜欢的古文,一部分源于中小学语文课本,因为求学时有些古文必须背诵,这是必须完成的学习任务;另一部部分则源于《古文观止》,因为工作后有很多多余的时间,主要为了打发无聊的时光,也是个人的兴趣爱好使然。
年少时记忆力超强,更多的却是囫囵吞枣,年纪大了多了一些理解和感悟。
少年不知愁滋味,老来体味诗中人。
我最欣赏的是中国传统的古诗词,苏轼是我最喜欢的古代文人之一。
楚天文武两赤壁,东坡周郎后人题“三国周郎”武赤壁
不言而喻,是当年“赤壁之战”发生的地方,战争过后的遗址也成为了今天的三国赤壁“古战场”,按今天旅游景点的说法,位于蒲圻县现更名为赤壁市境内。当年出差,乘船顺长江而下,经三峡过宜昌,至千里江陵,便见南岸一山飞峙江心,宛如一把出鞘的利剑直指江北乌林。
将近山崖,褐色的石劈上,一米见方的大字“赤壁”赫然入目。据游客说这里就是三国时期有名的“赤壁之战”厮杀的疆场,江风吹过,风起浪涌。
睹物思人,一部《三国演义》使其名扬四海,一句“遥想公瑾当年”,让世人记住了这位“羽扇纶巾,小乔初嫁了,英姿勃发”的周郎,同时也成就了《念奴娇•赤壁怀古》,以及《前赤壁赋》和《后赤壁赋》,也让人知道了这个千古传奇人物——苏东坡。
那是一个不平凡的夜晚宋神宗元丰二年(1079)年,他因“乌台诗案”被捕入狱,后贬为黄州团练副使。从“乌台诗案”到流放黄州,是他人生的重要转折,政治上失意彷徨,精神上苦闷孤独。生性旷达的他改变了人生的方向,开始在“老庄佛禅”和“山水之乐”中求得解脱,从文学上完成人生的追求。公元1082年农历七月十六日那天晚上,赤壁之下,有一场注定不朽的精彩非常的夜游。那一晚,他和好友黄庭坚、和尚佛印、道士杨世昌数人,既儒又释且道,三教高友,泛舟江上,饮酒放歌,想望英雄,思辨人生,畅享风月,醉卧舟中,自夜至曙。月是赤壁诗魂的证人
“月出皎兮,佼人僚兮;舒窈纠兮,劳心悄心!”想当年,苏轼吟诵着《诗经》中的月亮,仰望着赤壁的明月。
它是否听到东坡的内心的独白?那初秋的一轮圆月就轻轻地跳出了山头,辉映了那一片无际的赤壁江水。
望着天上的明月,苏子神思飞扬。明月还是《诗经》中的那轮明月,月下的窈窕美人何在呢?
“月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?”苏轼耳边响起了一代枭雄曹操那雄浑恳切的诵月之声。
赤壁的这轮明月依然是照耀过曹孟德的明月,月下酾酒横槊的孟德何在呢?
茫茫月下,浩浩江上,一叶扁舟,舟上数人,恰如蜉蝣几只,豆芥数粒,依稀仿佛,转瞬即逝。
苏轼仰头问月:
我在何处?
为什么江水可以亿万斯年流而未流呢?
为什么明月可以亿万斯年变而未变呢?
凭什么人却如蜉蝣般朝生暮死呢?
如果人是水与月眼中转瞬即逝的蜉蝣,人不也是蜉蝣眼中不变的水与月么?
而在宇宙洪荒的眼中,水与月不也是渺小短暂的蜉蝣么?
既然如此,人当然可以自认为可与江河共存、与日月齐光、与天地同寿!“一死生,齐彭殇”,死即是生,夭同于寿,从物的永恒尺度而言,方生方死,不生不死,存在过的就永远存在着,消亡不过是另一次开始罢了。
即如孟德,距今之良夜已有八百余载,而其言犹在吾耳,其事犹在吾心,其人犹在吾眼前,孟德不正是人世间永恒的水与月么!
苏轼望着那一片水,那一轮月,思绪联翩。
诵月呼月,望月思月,议月共月。
我们不得不承认,“儒”也东坡,东坡积极进取;“释”也东坡,东坡超然旷达;“道”也东坡,东坡永久弥新。
明月下的赤壁,满是诗情画意。
于是,苏轼端着酒杯笑了,他自是月下窈窕的美人。江畔,酾酒横槊的孟德也笑了,他仍是月下不老的美人。
而今,距东坡赤壁之夜又过了九百余载,苏轼早已成为了赤壁之下那往而未往的丰盈江水,成为了赤壁之上那卒莫消长的朗润明月。
苏轼之后再有荡舟夜游赤壁者,不只是“诵明月之诗”,也不只是诵孟德的“月明星稀”,还要诵“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”,诵“相与枕藉乎舟中,不知东方之既白”。
在这样一个夜晚,“文赤壁”既属于曹孟德、周公瑾,赤壁也属于苏东坡。
因为“ 且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取”。
同样的“赤壁”下的明月清风江水,只有苏轼感悟到了“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
@兵法天下 如是说(结束语)
凡夫俗子对待得失,无一时不患,无一地不患,而苏轼却知道别人得了,我不羡慕,我没得到,也不遗憾。
清风明月,就是大自然赐给我的无穷宝藏,这就是对生命真谛的诠释。
这是不仅是文学的胜利,这是艺术的胜利,这是苏轼的胜利。
所以说,苏轼的词《念奴娇•赤壁怀古》,以及《前赤壁赋》,是我最为喜欢的古文。
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蜉蝣的故事全集?
大家都知道,蜉蝣的个头很小,最小的只有3毫米,个头大的不过27毫米。苏东坡在《赤壁赋》中写到:寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟!意思是说:我们就如同蜉蝣置身于这广阔的天地之中,渺小得像沧海中的一粒粟米。
河南的蜉蝣聚集事件让大家众说纷纭,有灾难派的也有和谐派的。其实,蜉蝣是种古老的生物,有上亿年的历史,在地球上简直可以称之为活化石。
“蜉蝣”一词最早出现于《诗经·国风·曹》。全文如下:
《蜉蝣》,刺奢也。昭公国小而迫,无法自守。好奢而任小人,将无所归依焉。
蜉蝣之羽,衣裳楚楚。心之忧矣,于我归处?
蜉蝣之翼,采采衣服。心之忧矣,于我归息?
蜉蝣掘阅,麻衣如雪。心之忧矣,于我归说?
《诗经》里很多诗句都是借物喻人的,这篇《蜉蝣》也不例外。诗人借对蜉蝣的描述,表达自己内心的凄苦。这首诗文字浅淡,几乎不需要翻译。只是最后一段中,掘阅,阅同穴字,是讲蜉蝣是挖掘洞穴出来的。最后一个字说也是通假字,通税,是居住的意思。
《尔雅》“说虫”部说:“蜉蝣渠略”。《尔雅》是我国最早的一部词典,收入了蜉蝣这个词条。可惜,只是用了两个字来描述“渠略”。渠略是什么意思呢,没有意思,就是古时候对蜉蝣的另一种叫法。
《荀子·大略篇》:“不饮不食者,蜉蝣也。”荀子不愧为大家,直接将蜉蝣定义为不饮不食者。在当时的科技水平下,能看到这一点已经不错了。
《毛传》:“蜉蝣,渠略也。朝生暮死,犹有羽翼以自修饰。楚楚,鲜明貌。采采,众多也。掘阅,容阅也。如雪,言鲜洁。”这位毛公,无非是把《诗经》、《尔雅》、《荀子》中对蜉蝣的描述整合到了一起。
西汉戴德《夏小正》:“五月蜉蝣有殷。殷,众也。蜉蝣殷之时也。蜉蝣者,渠略也,朝生而暮死,有何也,有见也。”戴先生比起毛公,贡献了两点。一是讲述了蜉蝣出现的时间,五月份。二是描述了蜉蝣出现的情况。殷字描绘了蜉蝣出现时的壮观景象。这是一种可怜的小虫,几乎没有任何的战斗力。朝生而暮死,就是为了谈一场轰轰烈烈的恋爱。既然个人能力不行,只能依靠群体力量。所以,蜉蝣问世,总是靠数量取胜,浩浩汤汤,动辄成百上千万。
三国魏国阮籍《咏怀八十二首》:第七十一首“蜉蝣玩三朝,采采修羽翼。”全文为:
木槿荣丘墓,煌煌有光色。
白日颓林中,翩翩零路侧。
蟋蟀吟户牖,蟪蛄鸣荆棘。
蜉蝣玩三朝,采采修羽翼。
衣裳为谁施,俛仰自收拭。
生命几何时,慷慨各努力。
曾国藩赞道:“此首有冉冉将老,修名不立之感。”
蜉蝣玩三朝,出自《淮南子》:“蜉蝣不过三日。”但是蜉蝣很乐观,它们不在意其生命短暂,反而生活得有滋有味。它们“采采修羽翼”,意思是穿着华美的衣裳,自得其乐。它们整理着羽翼,享受着自己生命的美丽,不在意别人的看法。
晋朝郭义恭《广志》:“蜉蝣可烧啖,美于蝉。蜉蝣在水中翕然生,覆水上,寻死,随流而去。”这位郭先生可是一位美食家,而且善于烧烤。他觉得蜉蝣的味道比蝉还要好吃。小时候,我们经常去河边捉鱼虾、蚂蚱,知了,有时候,也能捉到鹌鹑。做法很简单,就是生一堆火,把捉来的小东西串起来烧烤。像大一点的鹌鹑,就用泥巴裹起来,放进火堆里慢慢的烤熟。这个蜉蝣却没有吃过,它的个头太小了!
晋朝傅咸《蜉蝣赋》:“读诗至蜉蝣,感其虽朝生暮死,而能修其羽翼,可以有兴,遂赋之。有生之薄,是曰蜉蝣。育微微之陋质,羌采采而自修。不识晦朔,无意春秋。取足一日,尚又何求?戏渟淹而委余,何必江湖而是游。”
傅咸是第一个为蜉蝣作赋的人,和阮籍差不多,他是真心的赞美蜉蝣,珍惜当下,何必在意人生的长短。
唐张九龄《感怀》:“鱼游乐深池,鸟栖欲高枝,嗟尔蜉蝣羽,薨薨亦何为?”
意思是鱼儿乐意在深水里嬉游,鸟儿喜欢在高枝上栖息,最可叹的是那些在水边林旁薨薨地飞来飞去的蜉蝣,有什么作为呢?
诗人用鱼、鸟、蜉蝣进行比喻: 人要奋发图强,不应该朝生暮死,一生碌碌无为。
张九龄是不喜欢蜉蝣的。像邓州这样大量集体自杀的蜉蝣,恐怕没什么人会喜欢。
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