用人不察(屈原为什么要选择投江自杀而不是归隐山林)
专栏
2024-04-29 06:44
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目录用人不察,屈原为什么要选择投江自杀而不是归隐山林?
屈原是中国古代著名的文学家和思想家,他创作了很多流传千古的文章,然而最令人敬佩的却是他伟大的爱国情怀。
为了纪念屈原的这种爱国情怀,人们设定了端午节来纪念中国古代贤人屈原。在两千多年前,他为了力谏君主不得而自溺于汨罗江。传说乡民怕屈原的遗体被鱼啄食,就在水上不断敲锣击鼓吓走鱼群,并且把粽子投进江中,引开鱼虾。那么,屈原为什么要投江而死,确不归隐山林呢?
01,他是楚国的贵族。先秦采用分封采邑制,周天子是天下共主,有血缘关系的亲戚就亲疏有别地分封到不同地方当诸侯,诸侯又按照同样的方式把国家分给不同的大夫。楚国和其它诸侯国有点不同,国君和周天子并没有直接的血缘关系,所以在其它诸侯只能称“公”、“侯”时,楚国国君就能自称为只有周天子才能使用的“王”的称号。楚国的君臣同样有这种关系,屈原和楚王同姓,所以他对楚王和楚国,不仅有一份大臣对国家的忠诚,也有一份难以割断的血脉亲情。屈原的世系可以上溯至上古的颛顼帝,这和楚国的世系是一样的。他诞生在贵族之家,父亲伯庸抱着对他美好的期望,给他取名“正则”,字“灵均”。“原”也是他的字。因为原的意思包含平正开阔的大地的意思,和名“正则”互为表里。虽然是楚国的大臣,但屈原也是楚国王族世系中的一分子,所以其它人可以离开,他却在感情上无法抛弃楚国,当祖国亡于秦人之手,他选择了以身殉国。
02,楚国人对于个人生死和荣誉之间的独特观念。后来在楚汉相争中败给刘邦的项羽,也在乌江边自刎了。项羽当时也并非全无退路。史书上说:
乌江亭长檥船待,谓项王曰:“江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船,汉军至,无以渡。”项王笑曰:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?”
所以项羽的兵败自刎,其实也是楚人风气使然。如果他不自刎,反倒得不到楚人的心仪。据《左传》桓公十一年载,楚国莫敖屈瑕曾率兵讨伐罗国,因骄傲轻敌而败北,结果他自缢于荒谷,而随从他的群帅们则将自己囚禁于冶父以听从楚王的刑罚。屈瑕曾多次为楚国立功,结果一次兵败就不能不自缢以谢国人。再如《左传》庄公十九年载,楚文王与巴人作战不利,回国时,掌管都城城门的鬻拳却不让文王入城。文王不得已,整顿人马去讨伐黄国,仗是打胜了,可惜回来的路上病死了。鬻拳安葬文王后,也自杀相殉。可见在楚国,即使君主丧师辱国也是不可以原谅的。又如战国时代的楚怀王并不是一个聪明的君主。他曾被秦昭王骗到秦国,要他割地称臣。怀王至死不从,最后病亡于秦。据司马迁《楚世家》说,楚怀王死后,楚人皆怜之,如悲亲戚。诸侯也因此都看不起秦国而同情楚怀王。
这种看法是有道理的,楚国人把荣誉看得比生死更为重要,自尊心很强,所以也才会有“楚虽三户,亡秦必楚”的信念。楚国的灭亡虽然不是屈原的责任,但屈原断不会以楚国贵族的身份做秦国的的降臣。
03,为想要完美而死。
屈原20多岁时受到楚怀王的信任,先后做过左徒和三闾大夫的官职,地位相当显赫,“入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,对应诸侯”,一度是楚国内政外交的关键人物。为挽救楚国的危亡,屈原提出了内修弊政,改革图强,外联齐国,抗秦图存的“美政”纲领。然而,在旧贵族的造谣中伤、陷害诋毁之下,他很快便遭到疏远,并在5年后遭受了人生中的第一次沉重打击, 被流放到汉北。然而他绝不肯就此放弃。公元前292年,已回到楚国宫廷的屈原,因不懈坚持“美政”路线,而被放逐江南。屈原一生遭到楚王的两次放逐,过了20多年的流浪生活。评价屈原的一生,可以说他是一个伟大的诗人,又是一个怀才不遇的政治家。
楚国被秦国打败后,楚怀王又想重新和齐国联合起来。这时,秦昭襄王继王位,他很客气地写信给楚怀王,请他到武关(在陕西丹凤县东南)相会,当面订立友好盟约。
屈原劝楚怀王不要去,他说,秦国一定会设下圈套等着我们上当呢。
正如屈原预料的那样,楚怀王刚进人秦国的武关,立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。在会见时,秦昭襄王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国,楚怀王拒绝了。秦襄王下令把楚怀王押到咸阳软禁起来,并派人通知楚国让他们拿土地来赎人。
楚国的大臣们听到国君被押,非常气愤,拒绝了秦国的无理要求,并立太子为国君,这个国君就是楚顷襄王。
楚怀王在秦国被关一年多,吃尽苦头,后来病死在秦国。楚国人为楚怀王被害死心里很气愤,大夫屈原更是怒不可遏。他劝楚顷襄王搜罗人才,远离小人,鼓励将士,操练兵马,为国家和怀王报仇雪耻。
可是他的劝告却招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。他们抓住一切机会在顷襄王面前诬陷屈原。楚顷襄王听信谗言,把屈原革了职,放逐到湘南去。
公元前278年,楚国国都被秦国攻破。一直支持着屈原人生的精神支柱——国家, 就此坍塌了,屈原内心的孤愤随着国破山河碎而彻底泯灭。怀着绝望的心情他走向汨罗江,投江自尽,以身明志,以死殉国!
屈原死后,人们怀念他敬重他,端午节的习俗也就渐渐流传到现在。
为什么国企不招三本生?
为什么国企不招收三本生?对于这个问题不同的人有不同的看法!网友一
本人夹在三本和一本中间尴尬的二本汪。感觉首先肯定是筛选的问题,墙裂同意楼上讲的能力基础是情商和智商。智商高会比较优秀根本不用讨论,除了个别偏科奇才高考基本上就是考智力【例如你给我努力十年我也考不上港大】那么智商高的人首先学习理论的能力就比一般人强,这是名校生的第一点优势。其次是平台问题,这个我觉得比学校师资啊条件啊什么的重要的多【深造也有影响】好的学校和名企合作直接进培训实习的机会很多,而越差的学校基本上就越少【沿海至内陆仍有递减关系】那么毕业出来的学校在工作能力上也有不同,而不是像很多人说的毕业出来都要重新学都是白纸一张,白纸肯定迟早变废纸的~
总的来说个人以为,不首先考虑三本学校基本是任何一家公司HR明智的选择【特别是大学汪遍地走的今天】其次就是经济对教育的影响越来越明显,沿海发达地区自办大学实力开始超过内陆传统重点大学,所以未来企业招聘上的偏好会依然存在【谁都想省力不是?】但是985,211优先的筛选制度大概在5到10年内就会崩溃。
当然如果未来私立学校崛起,那又会是另一番天地网友二从我工作后的经验后反思,的确本科质量对就业影响极大。但是!!!有一点能够绝对肯定,你牛不牛逼跟你读的本科的直接关系并不大。例如一个HR招聘,面试100个3本毕业生和100个名校毕业生,你认为哪个对他而言办事效率更高?能找到更多符合他心意的人选?从我身边的朋友来看,除非是重点211 985外,现在大学培养出来的人才基本都差不多,就拿二本和三本比吧,我感觉其实素质和专业技能基本一致,区别只在于学习所营造的学习氛围。一个学校的优良学习氛围可以改变一群人,三本大多是逃课LOL,今天我又被隔壁寝室那煞笔坑一下午排位,隔壁学院的XXX挺漂亮的你有认识的朋友在她们么?二本说实在的也是这么点事,只不过人家热爱学习的人比你们多了10%左右吧。如果我是HR能高个10%几率找到想要的人才,当然会选择去个靠谱的二本面试让自己轻松点。高考是把人分成了三六九等,进入了不同的学校,过着不一样的生活。但是,一个人真有能力,有思想可不会被高考所淹没,从三本中脱颖而出,和那些211 985 竞争着相同的岗位,大家都是靠本事赚钱吃饭,不分三六九等。网友三
这个用人单位喜欢不喜欢本三没什么关系,这是在强势雇主在具备巨大雇佣优势前提下,在人才供多需少情况下,用人单位人事部门获取优秀人才的快速解决方案。高薪、出场自带光环的世界伍百强企业、大型央企、稳定的机关事业单位,就业吸引力巨大,根本不愁没人来报名。这些单位采用简单粗暴的方法区分应聘者,比如靠学历层次或者院校作为入门条件,是有一定道理的。这种办法未必完全科学,对本三同学未必公平,而且必然会漏掉本三中能力强的同学。不过站在企业角度,企业并不在乎本三学生想法,本一本二海归还一大把呢。看学历看学校的招人方式操作简单,仅需要学历学位验证就能完成可靠的第一轮筛选,大大降低了笔试面试的工作量。反之,初创公司, 中小企业一般看应聘者能力的居多,很少赶高要求要人,比如招个博士当出纳,没这资本啊;同样,第三产业服务人员招聘,企业有时还发愁人不够。本三同学不用灰心,如果在一般单位工作,表现出了实力,再跳槽的话这些单位还是要你的,你已经证明了自己的能力。另外,很多HR本身都可能只是三本或者大专的,他们应该并无岐视之意,只是执行公司的政策而已。
有些人上班不干活?
领导不管自然有不管的道理,你一个普通员工,操心太多了,先去做好自己的本职工作,等你坐到了领导这个位置上,自然就明白领导不管的原因了。
每个单位,都有这样一些人,上班不干活,领导根本不管。不过领导的不管,也分为主动的不管和被动的不管。
被动不管的情况,主要有以下几种:一、上级领导安排的关系户。
哪个可能单位都遇到过这种情况,有点权力的领导,把他们的七大姑八大姨都安排进来,说不敢说,管不敢管,不一定能给单位带来什么好处,但得罪了他们,一定会让单位不好过。对这样的关系户,领导也很无奈,但又无法拒绝,只能被动接受。
二、碍于面子的老关系。
有些老关系,和领导可能是一起扛过枪的,以功勋大将自封,在单位不可一世,领导是老大他们就是老二,领导碍于以前是同一个战壕里奋战过的战友,给他们一个面子,不好意思管他们。
三、握有领导把柄的人。
领导有短处被人捏在手里,遇到不厚道的人,拿着这个把柄,为所欲为,领导自己心虚,不敢把他们怎么样,只好听之任之。
四、难以处理的刺头。
每个单位,都是20%人的在干,70%的在看,10%的人在捣蛋。这些捣蛋货,很多都是领导不敢管的茬。我们单位就有一个这样的员工,自己不好好上班,还天天在单位找事,一旦有什么不如意的事,就实名去上级举报,因为是实名举报,上级就要来核实,就算单位没有事,上级来核查,单位都需要配合,不但耽误工作,耗费精力,还造成了很坏的影响,为了不让他再扒豁子捅娄子,领导只有不敢管他。
主动不管的情况,主要有以下几种:一、好不容易巴结到的对单位有利的一些资源。
这些关系户,是领导刻意想拉拢巴结的对象,他们能给单位或者领导个人带来实实在在的好处,不管他们在工作表现如何,领导都会把他们哄得开开心心的,关键时候,他们背后关系的一句话,能让你少奋斗很多年。
二、对单位非常重要的专业人才。
我一个同学,是个水利建筑方面的专家,别人搞不定的难题,到他这里根本就不算事儿。单位怕他辞职离开,不考勤不坐班,只要有什么疑难杂症他能及时去处理就可以了。他高兴了去上个班,不高兴了在家里养花弄草,还做的有兼职,日子过得消遥自在。
这些关系,领导都有台面上和台面下的原因不管他们。不要觉得所有的领导都是窝囊废,换位思考,就能理解他们的苦衷。
这些错综复杂的关系只要存在,领导没有很好措施来解决。话又说回来,这不也是一个相对的平衡吗?打破了,未必利大于弊。
对现代有何启示?
谢谢邀请。我水平不高,但会尽量中性地分析,请理解。
看人这个学问,科不科学且不说,多是经验之谈。孔子圣人有慧眼没什么争议,但对世人而言,能不缺心眼就算不错了。再说了,即使算命先生教你,也不见得你就能看懂一个人。若片言只语能道尽人心,心理学情何以堪,弗洛伊德的棺材板该压不住了。
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不同人对这几句有不同见解,所以我也不过是其一,不是绝对。如果您有兴趣不妨可以看看是否合理。
①视其所以,原文如果我没理解错应该是“所已”,“已”是完、停止,所以这句话就是看他做过的事(做过的事就是完结的,可以完整地从头到尾去看)。孔子想通过这样告诉大家,每个人做法不同自然就能对号入座看出他的心思。
注意细节:圣人说得容易,那是因为孔子阅人无数,实际的情况是,世人不是圣人,既然每个人做法都不同,又怎么总结出共性呢?也就是说,每个人做法都和别人不一样,怎么对号入座?多少号?哪个座?再说了,就算给你找到一个做法一样的人,你能保证他两心思一样吗?
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②观其所由,这里的“由”是和上一句的“已”相对的,可以说是出发点,更确切的说应该是溯源,从做事的结果往前看他整个过程。所以这句是为了从后往前看他人做事的心思。
注意细节:孔子的逻辑是非常谨慎的,毕竟是搞学问的。正向看一个人了解始末(什么情况),然后反向再看一遍以防遗漏(怎么回事)。推理思维和这个也是很有渊源。
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③察其所安,“察”是洞察,这个完全靠个人顿悟了。“察”本义是看天的情况(好天气)做祭祀嘛,所以这里是靠你对这个情况的理解(理清情况),这是最主观的一步,所谓对这个事物下判断的‘个人’总结。“安”是冷静的情况下,就是他事情都准备好了,没有顾虑的情况下,有什么期待。这种可以理解为他已运筹帷幄的情况下,也就是他最牛逼的时候你能洞察出多少。
注意细节:“安”很多人理解不同,我更倾向于联系上下文。第一句看他做完一件事从头到尾的做法,第二句从后往前看他是怎么想的,第三句按逻辑就该是做这个事他期待什么结果了,也就是“安”代表着“等待结果”,因为已经准备好了,运筹帷幄好了,当然安心。打个比方会比较容易理解,姜太公钓鱼,你得若能“察”出他鱼钩是直的用意,那你就看懂这个人了。
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④人焉廋哉。这个我不解释,但我要说一点,这在原文是重复两遍的句子。正常教人的情况,会重复两遍同样句子吗?我相信你看完我前面三点就明白孔子用意和逻辑谨慎复杂,所以如果我不在这里说,可能很多人不会想到这个方面。换言之,孔子意思是看人不容易,确实不容易拿自己的经验教会他人,于是重复一遍,你还看不懂吗?你还看不懂吗?
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怎么理解观迹不观心?
这句话完整版应该是这个:“百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人。”
这段话出自:《围炉夜话》(清)王永彬 著 原文如下:“百善孝为先,万恶淫为源,常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,所以淫是万恶之首。”
后演变流传为:“百行孝为先,论心不论迹,论迹寒门无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人。”
金钱非孝道孔子在《论语》中多次回答过弟子什么是孝。
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”子游问孔子什么是孝。孔子说:“现在的一些自认为懂得孝道的人,只不过做到了能物质上奉养父母。那我们也养狗养马啊,如果不用恭敬的心情来侍奉父母,那和养狗养马有什么区别?”
所以在孔子看来,物质的多寡是不同的,每个人的经济状况不一样,如果强迫用同一个标准来要求穷人和富人,那么孝顺就变成比拼谁更有钱了,这是不符合儒家观点的。但是每个人对待父母的心情,言语的态度,是能做到一样的。所谓言语暖人心,孝道的第一点是对父母的态度要好,这是儒家的出发点。
思想无罪“万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人。”这句话其实说的就是“思想无罪”,如果按照思想进行定罪,谁也不能保证自己没有过邪念,没有过天人交战的时候。
人的行为受到法律的约束,而犯罪与否也只能通过行为来和后果来进行判断,而不能根据一个人的想象、思想就对他进行审判、惩罚。
在网络上玩,一些人喜欢恶意揣测对方的动机,把别人的出发点想的很坏,并对别人的动机进行攻击,这就是以思想定罪,搞人身攻击了。
历史上的冤案,其最大的就是被“莫须有”而杀害的岳飞。
周朝的国家干部和人才选拔是怎么样的?
周朝,是一个以分封制为国家制度的王朝,它是一个由大大小小的诸侯国组成的王朝。因为周王朝是分封制王朝的性质,决定了周王朝势必是一个贵族社会。所以,在周王室有威严的西周和春秋时期,周朝的国家干部和人才选拔机制是以“世禄世卿制”为基础,以各种不同方式的“考察制度”为辅助的一种人才选拔流程,简单的说,就是王爵世袭,由诸侯国将本国的贵族举荐给周王室,周王室对其进行考察决定是否录用的制度;战国时期,因为周王室的威严不在,各国都有了一套自行选拔人才的标准,“世禄世卿制”终结。
世禄世卿制周王朝代替商王朝建立的时候,根据亲属关系和功劳大小,分封了很多的诸侯(公、侯、伯、子、男);诸侯的下面,也分封了诸多的贵族(卿、大夫、士),他们世袭罔替,不能随意任免。在这样的贵族统治的基础上,就诞生了“世禄世卿制”的干部选拔制度。
“世禄世卿制”的干部选拔首先有一点就已经确认了,就是你的“级别”在当上国家干部之前,就已经确定了。你是贵族,继承了家里的爵位,你才有资格参与国家干部的选拔。等到诸侯需要用人的时候,他会在贵族里面进行考察选拔,选出优秀的人才,给予“实职”,如果没被选上也不要紧,你反正是贵族,世袭的,有足够的待遇来生活;如果你足够优秀,你还会被诸侯推荐给周王,周王会对你进行考察,如果考察合格,你就从“地方干部”变成了“国家干部”,如果你在“国家干部”的位置上干的好,很有可能会晋升爵位了。
当然,除了“爵位”世袭之外,有些官位甚至都是“世袭”的,比如太史一职,《左传·襄公二十五年》记载:“大史书曰:‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者,二人。其弟又书,乃舍之。”这类官位一般出现在具有一定技术性的地方,比如前面所说的太史就是其中之一,另外像负责农业的、负责制造的一些官职,也都是家族世袭的。
围绕“世禄世卿制”的考察方式当你被举荐给“周王”的时候,“周王”就会采取一定的方式对你进行考察,来看你是否符合当“国家干部”的条件,这些考察方法在不同的历史时期有着不同的方法:
1、“案名察实”法。在诸侯给周王推荐国家干部的时候,需要在推荐信上详细的写明推荐的理由,有何优秀的品德和才能,周王在接到推荐信之后先进行审查,如果觉得合适,便派人按照推荐信上的内容对其进行考察,看他的实际表现是否如推荐信所说的一样,通过考察之后,再由周王对其的“治国理政”能力进行考试,考过方能入朝为官。后演变为“三选制”,即地方(诸侯)举荐、君王面试、分管领导(直属上级)考察。(太公谓文王曰:“君好听世俗之所举者,或以非贤为贤,或以非智为智。君以世俗之所举者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退。是以群邪比周而蔽贤,是以世乱愈甚。”文王曰:“举贤奈何?”太公曰:“将相分职,而君以官举人,案名察实,选才考能,则得贤之道。”——《反经》)
2、六德、六行推选法。即地方围绕“六德”、“六行”、“六艺”对符合选拔条件的人来进行层层考察,每三年为一个周期推选给周王一次,在周期内要进行五次选拔,由低到高分别是秀士、选士、俊士、造士和进士。“六德”指的是“知、仁、圣、义、中、和”,“六行”指的是“孝、友、睦、姻、任、恤”,“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。
战国时期的多种选拔制度到了战国时期,周王室的威严不在,各国都根据自己的情况,制定了自己的一套选拔制度,这个时候,“世禄世卿制”基本已经不负存在了。
1、客卿养士制度。即门客制度。由于各国开始互相之间大肆征伐,所以各国对于人才的需求也异常高涨,为了争夺人才,于是诞生了客卿养士制度。各大贵族敞开大门,招收各种门客,只要你来了,能展示出一定的才能,你便能在这里落脚,成为贵族的门客,一旦国家有某方面的人才需要,这些门客便会被举荐给国家。在这种制度下,出现了很多我们耳熟能祥的人物,比如以“养士”出名的有战国“四公子”——赵国的平原君,齐国的孟尝君,魏国的信陵君,楚国的春申君;以“门客”出名的有毛遂自荐的毛遂、弹铗长歌的冯瓘、刺秦的荆轲等等。
2、军功累爵制。即论功行赏,以军功给予爵位官职。这一项的代表,就是秦国的商鞅变法。在变法之前,秦国实行“世禄世卿制”,而商鞅在变法时废除了这种制度,《史记》记载“宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者显荣,无功者虽富无所芬华”。商鞅在变法中颁布按军功赏赐的二十等爵制度,让更多的人看到了希望,进一步的调动了平民的积极性。
在此之后,中国的人才选拔先后经历了“察举征辟制”、“九品中正制”,隋唐时期出现“科举制”。“科举制”出现之后,成为了我国古代主要的人才选拔方式,它一直实行了几千年,直到清朝末年才废除。
人至察则无朋的心理学理解?
语出《大戴礼记·子张问入官篇》:“水至清则无鱼,人至察则无徒。”意思是说,水太清澈就没有鱼,人太苛刻就没有朋友。 从心理学上来说,人至察首先可以用人的个性心理来解释,也就是说这个人的性格是非常多疑的,戒备心很强,很苛刻。就像水至清则无鱼一样,水至清,是水的特征,因为太过于清澈,那么就没有了鱼赖以生存的物质条件。 个性心理主要包括三个方面的内容,分别是:能力、气质、性格。性格是指表现在人对现实的态度和行为方式中的比较稳定的独特的心理特征的总和。如果一个人只是在偶尔或者只是对某些人多疑,那么他不至于没有朋友,但正是因为这是他的一种个性心理特征,是一种稳定的长期存在的,所以才会造成没有朋友的结局。 其次,从社会心理来说,人际关系是指人们在社会生活中,人与人之间彼此为寻求满足各种需要建立起来的相互间的心里关系。表现为个体之间带有浓厚的感情色彩的心理上的亲疏远近。人们在社会生活中,彼此之间如果能够满足对方的社会需要,则相互之间能够保持接近的心里关系,反之则会疏远。所以,水至清,就无法满足鱼的需求,所以两者之间的关系不会亲近,同样,人至察的话,必然是无法在社会交往中让人感到愉快的,相互之间就会疏远。
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用人不察,屈原为什么要选择投江自杀而不是归隐山林?
屈原是中国古代著名的文学家和思想家,他创作了很多流传千古的文章,然而最令人敬佩的却是他伟大的爱国情怀。
为了纪念屈原的这种爱国情怀,人们设定了端午节来纪念中国古代贤人屈原。在两千多年前,他为了力谏君主不得而自溺于汨罗江。传说乡民怕屈原的遗体被鱼啄食,就在水上不断敲锣击鼓吓走鱼群,并且把粽子投进江中,引开鱼虾。那么,屈原为什么要投江而死,确不归隐山林呢?
01,他是楚国的贵族。先秦采用分封采邑制,周天子是天下共主,有血缘关系的亲戚就亲疏有别地分封到不同地方当诸侯,诸侯又按照同样的方式把国家分给不同的大夫。楚国和其它诸侯国有点不同,国君和周天子并没有直接的血缘关系,所以在其它诸侯只能称“公”、“侯”时,楚国国君就能自称为只有周天子才能使用的“王”的称号。楚国的君臣同样有这种关系,屈原和楚王同姓,所以他对楚王和楚国,不仅有一份大臣对国家的忠诚,也有一份难以割断的血脉亲情。屈原的世系可以上溯至上古的颛顼帝,这和楚国的世系是一样的。他诞生在贵族之家,父亲伯庸抱着对他美好的期望,给他取名“正则”,字“灵均”。“原”也是他的字。因为原的意思包含平正开阔的大地的意思,和名“正则”互为表里。虽然是楚国的大臣,但屈原也是楚国王族世系中的一分子,所以其它人可以离开,他却在感情上无法抛弃楚国,当祖国亡于秦人之手,他选择了以身殉国。
02,楚国人对于个人生死和荣誉之间的独特观念。后来在楚汉相争中败给刘邦的项羽,也在乌江边自刎了。项羽当时也并非全无退路。史书上说:
乌江亭长檥船待,谓项王曰:“江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船,汉军至,无以渡。”项王笑曰:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?”
所以项羽的兵败自刎,其实也是楚人风气使然。如果他不自刎,反倒得不到楚人的心仪。据《左传》桓公十一年载,楚国莫敖屈瑕曾率兵讨伐罗国,因骄傲轻敌而败北,结果他自缢于荒谷,而随从他的群帅们则将自己囚禁于冶父以听从楚王的刑罚。屈瑕曾多次为楚国立功,结果一次兵败就不能不自缢以谢国人。再如《左传》庄公十九年载,楚文王与巴人作战不利,回国时,掌管都城城门的鬻拳却不让文王入城。文王不得已,整顿人马去讨伐黄国,仗是打胜了,可惜回来的路上病死了。鬻拳安葬文王后,也自杀相殉。可见在楚国,即使君主丧师辱国也是不可以原谅的。又如战国时代的楚怀王并不是一个聪明的君主。他曾被秦昭王骗到秦国,要他割地称臣。怀王至死不从,最后病亡于秦。据司马迁《楚世家》说,楚怀王死后,楚人皆怜之,如悲亲戚。诸侯也因此都看不起秦国而同情楚怀王。
这种看法是有道理的,楚国人把荣誉看得比生死更为重要,自尊心很强,所以也才会有“楚虽三户,亡秦必楚”的信念。楚国的灭亡虽然不是屈原的责任,但屈原断不会以楚国贵族的身份做秦国的的降臣。
03,为想要完美而死。
屈原20多岁时受到楚怀王的信任,先后做过左徒和三闾大夫的官职,地位相当显赫,“入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,对应诸侯”,一度是楚国内政外交的关键人物。为挽救楚国的危亡,屈原提出了内修弊政,改革图强,外联齐国,抗秦图存的“美政”纲领。然而,在旧贵族的造谣中伤、陷害诋毁之下,他很快便遭到疏远,并在5年后遭受了人生中的第一次沉重打击, 被流放到汉北。然而他绝不肯就此放弃。公元前292年,已回到楚国宫廷的屈原,因不懈坚持“美政”路线,而被放逐江南。屈原一生遭到楚王的两次放逐,过了20多年的流浪生活。评价屈原的一生,可以说他是一个伟大的诗人,又是一个怀才不遇的政治家。
楚国被秦国打败后,楚怀王又想重新和齐国联合起来。这时,秦昭襄王继王位,他很客气地写信给楚怀王,请他到武关(在陕西丹凤县东南)相会,当面订立友好盟约。
屈原劝楚怀王不要去,他说,秦国一定会设下圈套等着我们上当呢。
正如屈原预料的那样,楚怀王刚进人秦国的武关,立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。在会见时,秦昭襄王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国,楚怀王拒绝了。秦襄王下令把楚怀王押到咸阳软禁起来,并派人通知楚国让他们拿土地来赎人。
楚国的大臣们听到国君被押,非常气愤,拒绝了秦国的无理要求,并立太子为国君,这个国君就是楚顷襄王。
楚怀王在秦国被关一年多,吃尽苦头,后来病死在秦国。楚国人为楚怀王被害死心里很气愤,大夫屈原更是怒不可遏。他劝楚顷襄王搜罗人才,远离小人,鼓励将士,操练兵马,为国家和怀王报仇雪耻。
可是他的劝告却招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。他们抓住一切机会在顷襄王面前诬陷屈原。楚顷襄王听信谗言,把屈原革了职,放逐到湘南去。
公元前278年,楚国国都被秦国攻破。一直支持着屈原人生的精神支柱——国家, 就此坍塌了,屈原内心的孤愤随着国破山河碎而彻底泯灭。怀着绝望的心情他走向汨罗江,投江自尽,以身明志,以死殉国!
屈原死后,人们怀念他敬重他,端午节的习俗也就渐渐流传到现在。
为什么国企不招三本生?
为什么国企不招收三本生?对于这个问题不同的人有不同的看法!网友一
本人夹在三本和一本中间尴尬的二本汪。感觉首先肯定是筛选的问题,墙裂同意楼上讲的能力基础是情商和智商。智商高会比较优秀根本不用讨论,除了个别偏科奇才高考基本上就是考智力【例如你给我努力十年我也考不上港大】那么智商高的人首先学习理论的能力就比一般人强,这是名校生的第一点优势。其次是平台问题,这个我觉得比学校师资啊条件啊什么的重要的多【深造也有影响】好的学校和名企合作直接进培训实习的机会很多,而越差的学校基本上就越少【沿海至内陆仍有递减关系】那么毕业出来的学校在工作能力上也有不同,而不是像很多人说的毕业出来都要重新学都是白纸一张,白纸肯定迟早变废纸的~
总的来说个人以为,不首先考虑三本学校基本是任何一家公司HR明智的选择【特别是大学汪遍地走的今天】其次就是经济对教育的影响越来越明显,沿海发达地区自办大学实力开始超过内陆传统重点大学,所以未来企业招聘上的偏好会依然存在【谁都想省力不是?】但是985,211优先的筛选制度大概在5到10年内就会崩溃。
当然如果未来私立学校崛起,那又会是另一番天地网友二从我工作后的经验后反思,的确本科质量对就业影响极大。但是!!!有一点能够绝对肯定,你牛不牛逼跟你读的本科的直接关系并不大。例如一个HR招聘,面试100个3本毕业生和100个名校毕业生,你认为哪个对他而言办事效率更高?能找到更多符合他心意的人选?从我身边的朋友来看,除非是重点211 985外,现在大学培养出来的人才基本都差不多,就拿二本和三本比吧,我感觉其实素质和专业技能基本一致,区别只在于学习所营造的学习氛围。一个学校的优良学习氛围可以改变一群人,三本大多是逃课LOL,今天我又被隔壁寝室那煞笔坑一下午排位,隔壁学院的XXX挺漂亮的你有认识的朋友在她们么?二本说实在的也是这么点事,只不过人家热爱学习的人比你们多了10%左右吧。如果我是HR能高个10%几率找到想要的人才,当然会选择去个靠谱的二本面试让自己轻松点。高考是把人分成了三六九等,进入了不同的学校,过着不一样的生活。但是,一个人真有能力,有思想可不会被高考所淹没,从三本中脱颖而出,和那些211 985 竞争着相同的岗位,大家都是靠本事赚钱吃饭,不分三六九等。
网友三
这个用人单位喜欢不喜欢本三没什么关系,这是在强势雇主在具备巨大雇佣优势前提下,在人才供多需少情况下,用人单位人事部门获取优秀人才的快速解决方案。高薪、出场自带光环的世界伍百强企业、大型央企、稳定的机关事业单位,就业吸引力巨大,根本不愁没人来报名。这些单位采用简单粗暴的方法区分应聘者,比如靠学历层次或者院校作为入门条件,是有一定道理的。这种办法未必完全科学,对本三同学未必公平,而且必然会漏掉本三中能力强的同学。不过站在企业角度,企业并不在乎本三学生想法,本一本二海归还一大把呢。看学历看学校的招人方式操作简单,仅需要学历学位验证就能完成可靠的第一轮筛选,大大降低了笔试面试的工作量。反之,初创公司, 中小企业一般看应聘者能力的居多,很少赶高要求要人,比如招个博士当出纳,没这资本啊;同样,第三产业服务人员招聘,企业有时还发愁人不够。本三同学不用灰心,如果在一般单位工作,表现出了实力,再跳槽的话这些单位还是要你的,你已经证明了自己的能力。另外,很多HR本身都可能只是三本或者大专的,他们应该并无岐视之意,只是执行公司的政策而已。
有些人上班不干活?
领导不管自然有不管的道理,你一个普通员工,操心太多了,先去做好自己的本职工作,等你坐到了领导这个位置上,自然就明白领导不管的原因了。
每个单位,都有这样一些人,上班不干活,领导根本不管。不过领导的不管,也分为主动的不管和被动的不管。
被动不管的情况,主要有以下几种:
一、上级领导安排的关系户。
哪个可能单位都遇到过这种情况,有点权力的领导,把他们的七大姑八大姨都安排进来,说不敢说,管不敢管,不一定能给单位带来什么好处,但得罪了他们,一定会让单位不好过。对这样的关系户,领导也很无奈,但又无法拒绝,只能被动接受。
二、碍于面子的老关系。
有些老关系,和领导可能是一起扛过枪的,以功勋大将自封,在单位不可一世,领导是老大他们就是老二,领导碍于以前是同一个战壕里奋战过的战友,给他们一个面子,不好意思管他们。
三、握有领导把柄的人。
领导有短处被人捏在手里,遇到不厚道的人,拿着这个把柄,为所欲为,领导自己心虚,不敢把他们怎么样,只好听之任之。
四、难以处理的刺头。
每个单位,都是20%人的在干,70%的在看,10%的人在捣蛋。这些捣蛋货,很多都是领导不敢管的茬。我们单位就有一个这样的员工,自己不好好上班,还天天在单位找事,一旦有什么不如意的事,就实名去上级举报,因为是实名举报,上级就要来核实,就算单位没有事,上级来核查,单位都需要配合,不但耽误工作,耗费精力,还造成了很坏的影响,为了不让他再扒豁子捅娄子,领导只有不敢管他。
主动不管的情况,主要有以下几种:
一、好不容易巴结到的对单位有利的一些资源。
这些关系户,是领导刻意想拉拢巴结的对象,他们能给单位或者领导个人带来实实在在的好处,不管他们在工作表现如何,领导都会把他们哄得开开心心的,关键时候,他们背后关系的一句话,能让你少奋斗很多年。
二、对单位非常重要的专业人才。
我一个同学,是个水利建筑方面的专家,别人搞不定的难题,到他这里根本就不算事儿。单位怕他辞职离开,不考勤不坐班,只要有什么疑难杂症他能及时去处理就可以了。他高兴了去上个班,不高兴了在家里养花弄草,还做的有兼职,日子过得消遥自在。
这些关系,领导都有台面上和台面下的原因不管他们。不要觉得所有的领导都是窝囊废,换位思考,就能理解他们的苦衷。
这些错综复杂的关系只要存在,领导没有很好措施来解决。话又说回来,这不也是一个相对的平衡吗?打破了,未必利大于弊。
对现代有何启示?
谢谢邀请。我水平不高,但会尽量中性地分析,请理解。
看人这个学问,科不科学且不说,多是经验之谈。孔子圣人有慧眼没什么争议,但对世人而言,能不缺心眼就算不错了。再说了,即使算命先生教你,也不见得你就能看懂一个人。若片言只语能道尽人心,心理学情何以堪,弗洛伊德的棺材板该压不住了。
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不同人对这几句有不同见解,所以我也不过是其一,不是绝对。如果您有兴趣不妨可以看看是否合理。
①视其所以,原文如果我没理解错应该是“所已”,“已”是完、停止,所以这句话就是看他做过的事(做过的事就是完结的,可以完整地从头到尾去看)。孔子想通过这样告诉大家,每个人做法不同自然就能对号入座看出他的心思。
注意细节:圣人说得容易,那是因为孔子阅人无数,实际的情况是,世人不是圣人,既然每个人做法都不同,又怎么总结出共性呢?也就是说,每个人做法都和别人不一样,怎么对号入座?多少号?哪个座?再说了,就算给你找到一个做法一样的人,你能保证他两心思一样吗?
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②观其所由,这里的“由”是和上一句的“已”相对的,可以说是出发点,更确切的说应该是溯源,从做事的结果往前看他整个过程。所以这句是为了从后往前看他人做事的心思。
注意细节:孔子的逻辑是非常谨慎的,毕竟是搞学问的。正向看一个人了解始末(什么情况),然后反向再看一遍以防遗漏(怎么回事)。推理思维和这个也是很有渊源。
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③察其所安,“察”是洞察,这个完全靠个人顿悟了。“察”本义是看天的情况(好天气)做祭祀嘛,所以这里是靠你对这个情况的理解(理清情况),这是最主观的一步,所谓对这个事物下判断的‘个人’总结。“安”是冷静的情况下,就是他事情都准备好了,没有顾虑的情况下,有什么期待。这种可以理解为他已运筹帷幄的情况下,也就是他最牛逼的时候你能洞察出多少。
注意细节:“安”很多人理解不同,我更倾向于联系上下文。第一句看他做完一件事从头到尾的做法,第二句从后往前看他是怎么想的,第三句按逻辑就该是做这个事他期待什么结果了,也就是“安”代表着“等待结果”,因为已经准备好了,运筹帷幄好了,当然安心。打个比方会比较容易理解,姜太公钓鱼,你得若能“察”出他鱼钩是直的用意,那你就看懂这个人了。
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④人焉廋哉。这个我不解释,但我要说一点,这在原文是重复两遍的句子。正常教人的情况,会重复两遍同样句子吗?我相信你看完我前面三点就明白孔子用意和逻辑谨慎复杂,所以如果我不在这里说,可能很多人不会想到这个方面。换言之,孔子意思是看人不容易,确实不容易拿自己的经验教会他人,于是重复一遍,你还看不懂吗?你还看不懂吗?
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怎么理解观迹不观心?
这句话完整版应该是这个:“百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人。”
这段话出自:《围炉夜话》(清)王永彬 著 原文如下:“百善孝为先,万恶淫为源,常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,所以淫是万恶之首。”
后演变流传为:“百行孝为先,论心不论迹,论迹寒门无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人。”
金钱非孝道
孔子在《论语》中多次回答过弟子什么是孝。
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
子游问孔子什么是孝。孔子说:“现在的一些自认为懂得孝道的人,只不过做到了能物质上奉养父母。那我们也养狗养马啊,如果不用恭敬的心情来侍奉父母,那和养狗养马有什么区别?”
所以在孔子看来,物质的多寡是不同的,每个人的经济状况不一样,如果强迫用同一个标准来要求穷人和富人,那么孝顺就变成比拼谁更有钱了,这是不符合儒家观点的。但是每个人对待父母的心情,言语的态度,是能做到一样的。所谓言语暖人心,孝道的第一点是对父母的态度要好,这是儒家的出发点。
思想无罪
“万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人。”这句话其实说的就是“思想无罪”,如果按照思想进行定罪,谁也不能保证自己没有过邪念,没有过天人交战的时候。
人的行为受到法律的约束,而犯罪与否也只能通过行为来和后果来进行判断,而不能根据一个人的想象、思想就对他进行审判、惩罚。
在网络上玩,一些人喜欢恶意揣测对方的动机,把别人的出发点想的很坏,并对别人的动机进行攻击,这就是以思想定罪,搞人身攻击了。
历史上的冤案,其最大的就是被“莫须有”而杀害的岳飞。
周朝的国家干部和人才选拔是怎么样的?
周朝,是一个以分封制为国家制度的王朝,它是一个由大大小小的诸侯国组成的王朝。因为周王朝是分封制王朝的性质,决定了周王朝势必是一个贵族社会。所以,在周王室有威严的西周和春秋时期,周朝的国家干部和人才选拔机制是以“世禄世卿制”为基础,以各种不同方式的“考察制度”为辅助的一种人才选拔流程,简单的说,就是王爵世袭,由诸侯国将本国的贵族举荐给周王室,周王室对其进行考察决定是否录用的制度;战国时期,因为周王室的威严不在,各国都有了一套自行选拔人才的标准,“世禄世卿制”终结。
世禄世卿制
周王朝代替商王朝建立的时候,根据亲属关系和功劳大小,分封了很多的诸侯(公、侯、伯、子、男);诸侯的下面,也分封了诸多的贵族(卿、大夫、士),他们世袭罔替,不能随意任免。在这样的贵族统治的基础上,就诞生了“世禄世卿制”的干部选拔制度。
“世禄世卿制”的干部选拔首先有一点就已经确认了,就是你的“级别”在当上国家干部之前,就已经确定了。你是贵族,继承了家里的爵位,你才有资格参与国家干部的选拔。等到诸侯需要用人的时候,他会在贵族里面进行考察选拔,选出优秀的人才,给予“实职”,如果没被选上也不要紧,你反正是贵族,世袭的,有足够的待遇来生活;如果你足够优秀,你还会被诸侯推荐给周王,周王会对你进行考察,如果考察合格,你就从“地方干部”变成了“国家干部”,如果你在“国家干部”的位置上干的好,很有可能会晋升爵位了。
当然,除了“爵位”世袭之外,有些官位甚至都是“世袭”的,比如太史一职,《左传·襄公二十五年》记载:“大史书曰:‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者,二人。其弟又书,乃舍之。”这类官位一般出现在具有一定技术性的地方,比如前面所说的太史就是其中之一,另外像负责农业的、负责制造的一些官职,也都是家族世袭的。
围绕“世禄世卿制”的考察方式
当你被举荐给“周王”的时候,“周王”就会采取一定的方式对你进行考察,来看你是否符合当“国家干部”的条件,这些考察方法在不同的历史时期有着不同的方法:
1、“案名察实”法。在诸侯给周王推荐国家干部的时候,需要在推荐信上详细的写明推荐的理由,有何优秀的品德和才能,周王在接到推荐信之后先进行审查,如果觉得合适,便派人按照推荐信上的内容对其进行考察,看他的实际表现是否如推荐信所说的一样,通过考察之后,再由周王对其的“治国理政”能力进行考试,考过方能入朝为官。后演变为“三选制”,即地方(诸侯)举荐、君王面试、分管领导(直属上级)考察。(太公谓文王曰:“君好听世俗之所举者,或以非贤为贤,或以非智为智。君以世俗之所举者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退。是以群邪比周而蔽贤,是以世乱愈甚。”文王曰:“举贤奈何?”太公曰:“将相分职,而君以官举人,案名察实,选才考能,则得贤之道。”——《反经》)
2、六德、六行推选法。即地方围绕“六德”、“六行”、“六艺”对符合选拔条件的人来进行层层考察,每三年为一个周期推选给周王一次,在周期内要进行五次选拔,由低到高分别是秀士、选士、俊士、造士和进士。“六德”指的是“知、仁、圣、义、中、和”,“六行”指的是“孝、友、睦、姻、任、恤”,“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。
战国时期的多种选拔制度
到了战国时期,周王室的威严不在,各国都根据自己的情况,制定了自己的一套选拔制度,这个时候,“世禄世卿制”基本已经不负存在了。
1、客卿养士制度。即门客制度。由于各国开始互相之间大肆征伐,所以各国对于人才的需求也异常高涨,为了争夺人才,于是诞生了客卿养士制度。各大贵族敞开大门,招收各种门客,只要你来了,能展示出一定的才能,你便能在这里落脚,成为贵族的门客,一旦国家有某方面的人才需要,这些门客便会被举荐给国家。在这种制度下,出现了很多我们耳熟能祥的人物,比如以“养士”出名的有战国“四公子”——赵国的平原君,齐国的孟尝君,魏国的信陵君,楚国的春申君;以“门客”出名的有毛遂自荐的毛遂、弹铗长歌的冯瓘、刺秦的荆轲等等。
2、军功累爵制。即论功行赏,以军功给予爵位官职。这一项的代表,就是秦国的商鞅变法。在变法之前,秦国实行“世禄世卿制”,而商鞅在变法时废除了这种制度,《史记》记载“宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者显荣,无功者虽富无所芬华”。商鞅在变法中颁布按军功赏赐的二十等爵制度,让更多的人看到了希望,进一步的调动了平民的积极性。
在此之后,中国的人才选拔先后经历了“察举征辟制”、“九品中正制”,隋唐时期出现“科举制”。“科举制”出现之后,成为了我国古代主要的人才选拔方式,它一直实行了几千年,直到清朝末年才废除。
人至察则无朋的心理学理解?
语出《大戴礼记·子张问入官篇》:“水至清则无鱼,人至察则无徒。”意思是说,水太清澈就没有鱼,人太苛刻就没有朋友。 从心理学上来说,人至察首先可以用人的个性心理来解释,也就是说这个人的性格是非常多疑的,戒备心很强,很苛刻。就像水至清则无鱼一样,水至清,是水的特征,因为太过于清澈,那么就没有了鱼赖以生存的物质条件。 个性心理主要包括三个方面的内容,分别是:能力、气质、性格。性格是指表现在人对现实的态度和行为方式中的比较稳定的独特的心理特征的总和。如果一个人只是在偶尔或者只是对某些人多疑,那么他不至于没有朋友,但正是因为这是他的一种个性心理特征,是一种稳定的长期存在的,所以才会造成没有朋友的结局。 其次,从社会心理来说,人际关系是指人们在社会生活中,人与人之间彼此为寻求满足各种需要建立起来的相互间的心里关系。表现为个体之间带有浓厚的感情色彩的心理上的亲疏远近。人们在社会生活中,彼此之间如果能够满足对方的社会需要,则相互之间能够保持接近的心里关系,反之则会疏远。所以,水至清,就无法满足鱼的需求,所以两者之间的关系不会亲近,同样,人至察的话,必然是无法在社会交往中让人感到愉快的,相互之间就会疏远。
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