博雅特产网(五一放假期间去山东旅游)
专栏
2024-04-26 08:00
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目录博雅特产网,五一放假期间去山东旅游?
山东好吃的真是太多了,大家看我来数一数,不全面之处,请大家留言补充:
龙口粉丝。为什么要把龙口粉丝排第一呢,是因为龙口粉丝不用去山东吃也行,很容易就在外地买的到。而且,很好很方便加工成各种口味菜肴。我经常吃。我在广州,就经常去沃尔玛买沃尔玛自由品牌惠宜龙口粉丝吃。不知道为什么,龙口粉丝比别的粉丝,要更好吃一些。所以,到了山东,一定也要吃吃龙口粉丝。2.德州扒鸡。香到骨头里的扒鸡。到了山东必吃。对于我们这种肉食爱好者,真是福音。去了山东,一定要买几只真空包装的带回来,送给亲朋好友。
3.山东煎饼。对于都市上班一族,北漂,广漂,深漂,肯定没少吃山东煎饼。方便,果腹,营养,真是不可多得的早餐之选。去了山东,一定要尝一下更正宗的山东煎饼。
4.鲅鱼饺子。山东的饺子好吃,人人都知道。饺子大家估计都吃过,但鲅鱼饺子,没吃过吧?山东,尤其是胶东片区,鲅鱼饺子一定要尝一尝,鲜美无敌,营养丰富。在外地不一定吃得到哦。
5.青岛啤酒。青岛啤酒到处有卖,为什么这里还要推荐青岛啤酒呢?因为,如果你去了青岛,尝过本地的青岛啤酒,尤其是一扎一扎的那种(不是瓶装的),你就知道,青岛啤酒名不虚传。比起进口啤酒,青岛啤酒价格实惠,但口味绝对棒。
6.海鲜烧烤。是先有青岛啤酒,还是先有海鲜烧烤?是先推荐青岛啤酒,还是先推荐海鲜烧烤?我也不知道。反正,这两者要一起服用才过瘾。山东临海,山东海鲜产量巨大。到了山东,一定要吃山东海鲜,和海南岛那边海鲜不同哦。夜晚微风徐徐,来一桌海鲜烧烤,加上一扎青岛啤酒,美哉美哉…
还有东阿阿胶,驴肉面条,海参,熏鸡,各种海鲜制品。
蔬菜水果类有:樱桃,梨,苹果,金丝枣,花生,草莓,大葱…
太多太多,数不过来,肚子不够大,吃不了那么多…哈哈。
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广州周边自驾游去哪里比较好?
广州周边游选择很多,可以到后花园清远,玩水为主,比如漂流,但夏天是旺季,人流大也是正常,最好是错峰出行地玩得更舒适些。如果要到海边,惠州也是一个不二之选。
一、数十公里的迷人长沙滩
惠东以沙滩出名,每年一到夏天,巽寮便迎来五湖四海的旅游者,但消费选择时要细心些,特别是团购上很多描述很好的度假酒店,到现场后发现周边配套相差很远,不要只看室内环境和价格,更要看离沙滩有多远,离海鲜饭店集市有多远,离核心景区有多远,这些都是要谨慎选择的。
尽可能找到性价比高的,能交给当地的定制机构是最好,起码保障售后的问题能及时保持畅通解决,关于哪家饭店更好,哪里玩更贴地气,他们都可以提供到实用的攻略,而且大家担心的限行也有了新政策,只是周六日局部限行,不限出,影响不大。
二、美丽的大亚湾
大亚湾也有着不错的沙滩,也是近年才规范起来的,这里没有限行政策,随时进出都可以。相比来说,周边也有着不错的景点配套。玩上一两天是很OK的。但这边房价会比巽寮湾贵一些,因为选择少,都主要集中在一两个大度假区。
三、上百个生态天然海岛
说到海岛,大亚湾也有着独一无二的先天资源,很多人可能都去过海边,但可以说,海岛上的水和天空和岸边都是截然不同的,主要是人少!从岸边坐船过去要半个步时海路,远离陆地,显得格外的舒畅,适合亲子游和团建等活动,但出海存在风险,如果你不熟悉本土的海上环境和气候,建议跟当地的小驴领队,既提供旅行保障,也可收获旅行中的快乐,只需要准备好心情就可以,其他的都可让小驴去打点。
旅行去,现在就出发吧~
大多感觉都是老实巴交的孩子?
在班上学习很好的同学,给人一种感觉是老实巴交的孩子,我觉得这种现象非常的普遍。在我接触的孩子当中,这种孩子也是非常多的。
为什么会出现这样一种现象呢?在我研究学习过程中,我在思考学习究竟是什么样的一回事。有人说孩子的成长要灵活,有人说孩子的成长要听话。灵活的人一般不听话,听话的人一般不灵活。这或许是真的,但也或许只是蒙骗我们大家思维成长与人生成长的一个借口。听话,指的是行为规范,是行为符合人与人之间的礼仪规矩;灵活是人的思维活跃,是大脑分析判断的能力。两者之间的关系,看起来并不是简单的灵活不听话,听话不灵活。
一、进学校要学习听老师的话。
很多人拿中国的家长,与西方的家长比较。中国家长一般要孩子在学校里听老师的话,这表面上是中国历史文化的遗传,但实质却蕴藏着历代圣贤的核心教育思想,而且在中国人的思维中普遍都在潜意识的认同这一点。
为什么会蕴藏着这样的一种意识呢?
我们中国有个词语:礼崩乐坏。这当中其实就是对我们中国家长的深层潜意识的一个解释,可能很多人不认同,但它却是最恰当的一种解释。
我们人重要的是内心的教育,而内心的教育就是要从基本的规矩做起来,礼的要求就是按照自己所处位置的规矩来办事的要求。礼与理同音,礼的设置就是针对某个环境下的相关人、事、物的合理分配,使得人与人之间相处和谐共进。礼崩了,就是人与人之间的规矩没有了,没规没矩,人与人之间的相处就是混乱,甚至残酷。这样的思想,自古以来在我们炎黄子孙的思想里、骨髓里流传,其根本原因不是思维的分析是这样的,而是我们人与人之间的生活需求对应着这样的道理。
乐一方面是音乐,一方面是快乐。用音乐让我们的身心愉悦,让内心感受到快乐。快乐的人就会积极向上,努力拼搏。乐坏了,各种情仇、各种伤感、各种混杂,导致的就是人心浮躁,甚至是胡作非为。乐坏说的不是音乐坏了,而是我们的人心自私自利,为一己之私,而忘却天下公义。
礼是约束我们的个人行为举止,是让我们安心、静心的做好一件事情。老实巴交,就是一种遵守规矩,不违反原则的一种真实写照。这样的人他们行为举止受到自我的约束,内心就能平静安心,就能做到高度专注于一件事情上。人与人之间或许有思维水平的差异,但在绝大多数人之中,水平差异是非常微弱的。在内心约束、老实巴交的人身上,就会让这个人学习努力刻苦,用心钻研,最终取得良好的学习成绩。而在那些内心大而划之、无所约束的人身上,他们就会释放出内心最大的欲望,哪里好玩去哪里,哪个轻松做哪个,他们不会安心于学习。
所以,在两个不同条件下,人与人之间的微弱差距却在用心与不用心之间变得越来越大,两种人也会走得越来越远。因此,礼在本质上就是一个方向盘,它控制着我们的学习方向。
乐就是促进我们积极奋斗,顽强克服困难的油门一样。只要沿着积极向上的方向,把油门踩下去,我们人就会沿着礼的方向把自己培养成一个有用的人。我最欣赏的乐就是军人的军歌,它可以帮助我们战士消除一天的疲劳,让我们的战士保持昂扬的精神状态,时刻准备着为祖国、为人民去战斗!
二、进学校要多向老师提问题
在犹太人的教育中,家长总是希望孩子进学校里去提问题,希望孩子聪明活泼,有自己的想法。其实这一点,我们中国人也不差,提出了学问要有学有问,不懂的要多问老师。在更深层次的学习上更是倡导孩子要进行批判性的思维分析:博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。学习要多多学习,然后不断地对所学的问题提问题,就像审问犯人一样审问问题,然后进行慎重的思考,明确地分辨后,才能坚定不移地在行动中去落实。
所以,我们在看待提问题,帮助我们孩子大脑思考上面,也不要瞧不起自家的方法,不是只有西方的月亮才圆的。
当我们静下心来观察我们的学生,你同样会发现那些老实巴交的孩子们,自己搞不懂的问题就会主动去问老师。通过自己的思考,以及老师的分析指导,最终克服学习上的一个个疑难困惑。所以,有规矩、老实的孩子,他们更能够静下心来把所学内容搞懂,在考试当中取得优异的成绩。
结束语学习在本质上来说,就是学习礼仪规矩,学习运用大脑进行思维分析。听话是礼仪规矩,灵活是大脑思维。礼仪是方向盘,控制学习的方向;大脑思维是活跃的,是基本的学习工具;乐则是整个身心的激励,是个人成长的前进动力,是油门。
所以,我们要把学习搞好,就要做好礼、乐、思这三件事情。
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如何评价明朝大臣于谦?
朱见深(商辂草制):“卿以俊伟之器,经济之才,历事先朝,茂着劳绩。当国家之多难,保社稷以无虞;惟公道而自持,为机奸之所害。在先帝已知其枉,而朕心实怜其忠。”
于谦画像
明宪宗即位后下令给于谦平反,恢复于谦官职,赦免其家人,并特别赐祭。本文开头这段话正是出自明宪宗朱见深之口,这是由当时著名的宰相商洛代为起草的祭祀诰文,这个规格可谓是非常之高,皇帝亲自主持平反昭雪,当朝宰相亲自执笔作祭文。这也算是对一代忠臣在天之灵的告慰!
杭州西湖风景区于谦祠
于谦其人洪武三十一年于谦出生于浙江杭州府钱塘县太平里一个普通家庭,其祖上三代均为高官,祖父于文明洪武年间任工部主事,到父亲于彦昭这一代隐居家乡钱塘县。
少年时期的于谦刻苦读书、志向高远,他从小就敬佩岳飞、文天祥这样的民族英雄。他们的英雄故事对于谦的成长产生了重要影响,他甚至一生都在家中供奉文天祥像,几十年如一日。
于谦书法
关于于谦出生有个轶事典故:于谦出生前的一天晚上,他的父亲做一个梦,梦见一个绯袍金幞的神对他说:我感动于你们于家对我的供奉,也感动于你们于家一门忠义,所以我文天祥打算转世投胎,来做你们于家的子嗣。
于谦父亲听了这话,大吃一惊,赶快口称逊谢,说不敢当。但梦中那位金神说完转眼就不见了。于父醒来不久,于谦就出生了。之所以给孩子起名叫“谦”,就是“以志梦中逊谢之意”。 就是说对于文丞相的盛意,他心里还一直惴惴受之不安。永乐十九年(1421年),23岁的于谦考取辛丑科进士,从此正式踏上为国为民的仕途。
为官谦虚清廉,敢于为民请命明朝中晚期后,政治腐败,大多数官员贪图享乐,穷奢极欲。于谦在他们这些人当中算是异类。和他一起的同僚前呼后拥,官威赫赫,只有他不事打扮,不重穿着,外出也顶多是瘦马一匹。于少保为官的清廉可见一斑。
于谦不仅为官清廉,还敢于为民请命。公元1430年,当时吏部要增设各部右侍郎为直接派驻省的巡抚,宣宗直接手书于谦名字交给吏部,提升于谦为兵部右侍郎,巡抚晋豫。于谦到任后轻车简从、微服私访,四处体查民情。
所辖区内只要发现重大问题立即上书,一年上书几次,凡是水灾旱灾人祸等事宜都及时具书上报。在巡视时候只要发现各地官员骚扰百姓、欺压良善,即命令御史逮捕法办。
公元1441年,晋豫两地灾荒,农民缺衣少食。于谦上书建议朝廷将河南、山西积蓄的数百万斤粮食调拨给缺少食物的百姓。请在每年三月份时,令府州县报上缺少食物的下等民户,然后按份额支给他们,先给豆类和高粱,其次给小米和麦子,最后给稻谷,待秋收后偿还。年老有病以及贫困而不能偿还的则给予免除。
于谦祠
保国安民,以社稷安危为己任国之栋梁,社稷之柱石是那种在危机时刻决不退缩,挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾的人。而于谦就是这样的人!
正统十四年七月,瓦剌也先大军来势汹汹,大有一统中原之势。司礼监掌印太监王振贪功,鼓动英宗亲征。于谦等人极力劝阻,但是英宗不听,结果在没有准备的情况下仓促出战,兵败土木堡,英宗被俘,20万大军被击溃。
北京保卫战示意图
消息传到京城,朝野上下为之振动,负责监国的郕王朱祁钰紧急招集文武大臣商量战守对策。面对这样的危险局面,城中很多百姓和达官显贵们纷纷准备逃跑,一时谣言四起,人心惶惶。朝堂围绕上战与迁也展开了激烈的纷争。此时于谦力排众议,强力谴责那些南迁逃跑路线的人,指责他们是亡国之论。
于谦认为皇陵、宗庙、社稷都在北京,不可轻易迁移。提议南迁的人应当斩首!京师是天下根本,只要一动便大事去矣。由于于谦力主抗战,得到吏部尚书王直、内阁学士陈循等爱国官员的支持,也得到郕王肯定。于是防守的决策就这样定下来了。于谦被任命为兵部尚书,全权负责京师防御。
在于谦的尽心筹划和正确领导下,当时的京师军民团结一心抵御瓦剌大军,取得了北京保卫战的胜利。粉碎了瓦剌军企图夺取北京的野心,挽救了岌岌可危的大明王朝。
文章总结于谦的一生忧国忘家,身系安危,志存社稷。他的忠诚报国,心系百姓,为人坦荡值得后人学习。北京保卫战是于谦人生最为辉煌的时刻,他以挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾的气势和实际行动避免了明朝覆灭的可能。所以于谦不愧是明代杰出的英雄人物,虽然夺门之变后含冤至死,但是他的事迹永远留在人们心中。
于谦自己曾以《咏石灰》一诗,表述其志向:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲;粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。”他光明磊落的一生,正如他诗中表述的那样,名垂千古,受人敬仰!
为什么说无扬州不江南?
扬州属于江南,不仅是地理上的江南,更是诗性的江南,旅人骚客梦中的江南,文化上的江南。
在古代文人话语中,扬州始终是一个充满江南韵味的诗性审美对象。古代扬州是一片典型的江南空间:温润潮湿、斜风细雨、绿柳杏花,她不仅与寒冷寥寂的白山黑水,粗犷荒凉的大漠戈壁,有着诗性江南与伦理北国的生态不同;还与蛮烟瘴气的岭南,天府之国的巴蜀,有着江南诗性文化深层结构上的细节差异。
在古代扬州与江南之间建立上述血脉纽带关系的,并不是古代文人一厢情愿的诗性叙事。充满江南诗意和灵性的扬州话语背后,是古代扬州与诗性江南之间家族遗传的类似性。扬州,在中国地理空间的第一次“出场”,就被赋予了诗性江南的审美特质。众人皆知大禹治水后把中国划分为“九州”,扬州占其一,其地理范围北至淮水,南跨闽浙,东至大海,西到江西。今天的扬州是其“瘦身”或“缩水”后的产物。
然而,很少有人理解因“江海扬波”而得名的扬州,从这个名字诞生的第一天开始,就和以太湖流域为核心的诗性江南结下了不解之缘。早在6500年前,在今天的上海还完全沉浸于海平面以下的时候,古扬州的大片陆地已经形成,扬州正位于长江和大海的交汇处,地理位置上属于典型的“襟江带海”,呈现出弯曲的巨大喇叭形状的河口,与今天的上海相似。
扬州以下骤然开阔,散布沙洲,海潮上溯到此,江水海潮聚集,水体急速上涨,于是形成奔腾澎湃的广陵潮。作为扬州最早城市形态的邗城,就建筑在长江断崖上。“广陵观涛”成为两汉以来扬州的一大盛事。
直到整个汉唐时期,长江仍在扬州城附近流入大海。此后,长江北岸逐渐南移,但“唐时扬州尚见潮”。直至唐朝大历年间,曲江淤塞,瓜洲并岸,涌潮始消失。
今天,扬州“江海扬波”的地理生态景观已经不再,但是,正如扬州本土学者韦明铧曾言:纵然由于沧海桑田的缘故,海潮早已不到广陵城下,可是爱怀古的民族又总是在冥冥之中不断追忆它的伟大,假想它的存在。
其实,说“假想它的存在”并不准确,因为“江海扬波”的生命基因造就了水的灵性,并没有随着广陵潮的消退而从扬州这片土地上绝迹。
今天的扬州在地理生态上依然保留着明显的“江海扬波”的痕迹:纵横中国南北的京杭大运河与横贯中国东西的长江在此处相遇,前者是中国最长的人工河流,由北向南沟通白马湖、宝应湖、高邮湖、邵伯湖,汇入长江;后者是中国民族的母亲河,由东向西,如一条丝带穿起沿岸无数水乡城市,两条长河在扬州这片土地上交汇融合,由此造就了境内90%以上是平原,河湖密布的地理生态。
如此一来,古代文人视野中的扬州从来没有被长江分割,恰恰相反,正是长江把自己湿润温和的江南气质,浸染渗透进了扬州肌体的每一处。这使得扬州在自然生态景观上与真正的江南并无二致,完全如同一块镶嵌在江苏境内长江北岸的温和湿滑的美玉。一句话,长江、运河、淮河、大海,古代扬州是在这些江河湖海孕育下的骄子,扬州与滋润了诗性江南的长江唇齿相依、密不可分,而与作为中国南北地理气候分水岭的淮河相距甚远、迥然有别,古代扬州的地理生态与江南连成一体也就顺理成章了,由此注定了她和以太湖流域为核心区的诗性江南从此缠绕纠结。
从此以后,历代无数的风流才子在诗歌文赋中把扬州演绎为玉人吹箫、河畔荡舟的温柔富贵之乡,正是源于是古扬州地理生态上具有诗性江南的“元结构”。
早期扬州江河水乡的地理生态景观,在西汉枚乘著名的赋作《七发》中,第一次成为诗性江南的审美对象。但是,此时的江南正值遍地尚武野蛮之风,尚没有形成后来诗性江南的审美自由气质,因为在江南文化的历史上,有相当长的一段时间没有所谓的江南文化精神。
于是,我们读到枚乘笔下“沌沌浑浑,状如奔马”的扬州广陵潮,只能体会到“前诗性江南时代”普遍的伟岸与冷峻。六朝以后,经历了审美精神觉醒之后的江南民族,终于完成了从野蛮到文明、从本能到诗性审美的脱胎换骨的升级和转型,这是一次具有里程碑意义的“江南轴心期”,以“诗性———审美”为深层精神结构的江南诗性文化,正式具有了半壁文化江山的意义。
“逆浪故相邀,菱舟不怕摇。妾家扬子住,便弄广陵潮。”一首古老的乐府《长干曲》,第一次让扬州摆脱了汉赋中的雄浑和伟岸,以浪漫的诗性叙事为我们塑造了一位典型的江南民女。她们朴实却不寒碜,勇敢而不失妩媚,一位普通的扬州民女,折射了整个江南民族精神觉醒后的审美状态。
“花死隋宫灭,看花真无谓。”后人以亡国之痛来追忆隋代扬州这一短短的“历史区间”,嘲弄昏庸荒淫的隋炀帝为了观赏扬州的琼花而亡国身死,无意中在扬州娇美的面容上烙印了诗性江南青楼风月、风情万种的红字。
一段至今仍在扬州流传的民间故事是,隋炀帝当年带着数千佳丽一同来扬州,当其被部下杀死后,这些拥有倾国倾城之貌的绝色美女遂滞留扬州,由此大大改变了扬州美女的基因。此后的扬州绝不缺乏令无数风流才子倾情的美女,扬州从此与“江南佳丽地”有了同质性。
女性对于江南绝不意味着性别上与北方的差异,红颜佳丽,本是诗性江南的精神载体。她们散发的是与北方大男子主义截然不同的“雌性的丽辉”。隋代,为我们打开了扬州具有的诗性江南的第一个审美精神向度。
“落魄江南载酒行,楚腰肠断掌中轻。十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名!”生活在江南春风沉醉里的扬州佳丽们,香艳优雅的诗性气质赢得了唐代文人话语的普遍关注。杜牧在扬州的风流销魂并没有背负沉重的道德枷锁,他以个人的风流让扬州融入了诗性江南特有的才子佳人韵味。江南的文人世界本来就缺少政治的压抑,这里的文人洒脱自由、才情横溢。
杜牧在扬州忘情于青楼风月的行为,其实宣泄了有唐一代江南文人政治失意的情绪,他们拥有远大的理想和抱负,但是,在现实面前处处碰壁,却不愿意效仿北方士大夫们“文死谏”的木讷刚硬,他们集体退回到江南这片温软潮湿的土地上,在歌舞笙箫、香风红裙当中,醉酒人生、快意理想。唐代,扬州表现的“去政治化”的诗性审美精神,第一次正式登上江南诗性文化的大舞台。
一旦这种醉酒青楼的风流生活成为古代文人缠绕纠结、挥之不去的“扬州梦”,其普遍的感染力甚至在刀光剑影的宋代都在文人话语中反复再现。“纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。二十四桥仍在,波心荡,冷月无声。”忧国忧民的姜夔先是在千古绝唱《扬州慢》中对风流倜傥的杜牧加以嘲弄,然而,当他走进这个让北方文人感伤顿足的地方结识了歌妓小红之后,此前北方士大夫的迂直焦虑荡然无存,他欣然娶小红为妻,并且得意地赋词一首:“自做新词韵最娇,小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路,回首烟波十四桥。”这与其说是诗性扬州的魅力,不如说是诗性江南“去政治化”的魔力。“
人生只合扬州死,禅智山光好墓田。”唐人对扬州繁华的诗性叙事,只有到了明清时代才可能被真正理解。明清时期的扬州绝不意味着一般的经济繁华,这里的商人与当时一般城市商人不同,他们追求金钱却并不把自己染得一身铜臭气。他们把一日三餐精致到一种艺术的境界,这是江南才有的“日常生活审美化”;他们把钱投入到优雅的书院,传承着江南一贯的人文积淀;他们修建幽静的园林,在这里与名流文士唱和吟诗,这是不同于北方的江南士人园林;他们资助落魄的画家,让他们忘情展示艺术个性,这是不同于北方政治画派的江南文人画......总之,明清的扬州在文人艺术世界里是消费的、娱乐的、审美的和自由的。
这是明清扬州的商人、士人、市民共同创造的诗性江南的第三个审美精神向度。扬州,在经历了明清的大红大紫以后,最终盛极而衰、风流云散,她以一种完全无声无息的方式从人们的视线中消失,只留下一个以其诗性地理和诗性人文践行着江南诗性文化审美精神的香软的记忆。
第一次见研究生导师应该送点什么礼物好?
第一次见研究生导师只需要带上你的真诚就可以了。
我跟着我的导师从硕士一直读完博士,后来留在学校,帮助导师做助教,对于第一次见到时需不需要带礼物有一些感触。
我读硕士的时候,第一次见导师就是去了他的办公室聊了聊天,他问了问我的一些情况和自己的一些规划,很亲切,我觉得聊天的时候只要足够真诚就行了,其实刚大学毕业会说的不是很多,导师已经教了那么多学生,没有必要把自己装得很好,踏踏实实即可,至少可以给导师一个好印象。
我和导师聊了一个多小时,临走导师给了我一个U盘,让我把里面的资料翻译整理一下,并告诉我想进入他的组要把身体搞好,要保持经历充沛,就这样不但没带礼物,还带走了东西。
进入导师的组之后,假期从家里回来开始我们都会给导师带一些家乡特产,导师开始都收下了,但是每到节日导师都会请我们吃饭,后来师兄就告诉我们假期不要给导师带东西了,对导师也是一种负担,他不收又是学生从家里特意带过来的心意,收下导师又觉得我们都是学生,父母供我们读书已经不易了,这样的额外花销让他过意不去。
了解到这种情况,我们就不再特意给导师准备什么礼物,只是有时从家里带一些小吃,和组里人分享的时候也给导师一份,明显感觉导师还挺高兴的。
后来成了导师的助教,也真的感受到送给导师礼物对导师的确是一种困扰,我也多次带导师把礼物退给师弟师妹们。每次都告诉他们,能不能留在导师这里根本不在礼物。
一年有一个甘肃的师弟(在这里没有任何歧视的意思),成绩较好,但家境很贫寒,见导师时给导师带了苦水玫瑰和高三酱肉,这是导师很欣然接受的,我还很诧异,有几个家境好的带的是茅台和华子都被导师拒收了,导师怎么会收他的东西?
后来导师说:我不收,这些东西他也没办法处理,其实他估计也是看见别的同学准备了礼物,他才这样,这对他来说就是一种负担。后来导师让我给这个师弟充了1000元的饭卡,这个师弟也留在我们组,而且导师总是偷偷资助他,他硕士毕业后现在发展很好。
我说的是我的导师,而且我了解的一些导师一般都不会收学生礼物的,特别是第一次,而且导师们还会把一些经费分发给学生,都知道家长供孩子读书不易。
所以,我建议第一次见导师最好不要带礼物,如果你的导师是一个很严谨的人可能会使导师反感,觉得学生有些势力,带坏风气。其次不了解导师的喜好可能不好拿捏礼物的标准,造成不好的印象。
如果真的想表达什么,通过导师身边的师兄师姐了解一下导师的习惯,可以不必多贵重,但投其所好,比如导师喜欢喝某种茶,或者喜欢什么。也可以进入导师的组之后带一些家乡特产。
这就是我的一些经验和感触,希望能帮助到您。
博奥路附近有菜市场吗?
有。因为博奥路附近是一个较为繁华的居民区,周边商业设施很完善,包括超市和菜市场等。同时,该区域也有许多小摊贩和农贸市场,为居民提供方便快捷的购物场所。因此,在博奥路附近找到菜市场是很容易的。此外,随着城市发展和居民生活需求的不断提高,商业设施的建设和完善也成为城市发展的重要方向之一。因此,未来博奥路附近的商业设施也将会越来越完善,为居民提供更多便捷的购物选择。
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三、上百个生态天然海岛
说到海岛,大亚湾也有着独一无二的先天资源,很多人可能都去过海边,但可以说,海岛上的水和天空和岸边都是截然不同的,主要是人少!从岸边坐船过去要半个步时海路,远离陆地,显得格外的舒畅,适合亲子游和团建等活动,但出海存在风险,如果你不熟悉本土的海上环境和气候,建议跟当地的小驴领队,既提供旅行保障,也可收获旅行中的快乐,只需要准备好心情就可以,其他的都可让小驴去打点。
旅行去,现在就出发吧~
大多感觉都是老实巴交的孩子?
在班上学习很好的同学,给人一种感觉是老实巴交的孩子,我觉得这种现象非常的普遍。在我接触的孩子当中,这种孩子也是非常多的。
为什么会出现这样一种现象呢?
在我研究学习过程中,我在思考学习究竟是什么样的一回事。有人说孩子的成长要灵活,有人说孩子的成长要听话。灵活的人一般不听话,听话的人一般不灵活。这或许是真的,但也或许只是蒙骗我们大家思维成长与人生成长的一个借口。听话,指的是行为规范,是行为符合人与人之间的礼仪规矩;灵活是人的思维活跃,是大脑分析判断的能力。两者之间的关系,看起来并不是简单的灵活不听话,听话不灵活。
一、进学校要学习听老师的话。
很多人拿中国的家长,与西方的家长比较。中国家长一般要孩子在学校里听老师的话,这表面上是中国历史文化的遗传,但实质却蕴藏着历代圣贤的核心教育思想,而且在中国人的思维中普遍都在潜意识的认同这一点。
为什么会蕴藏着这样的一种意识呢?
我们中国有个词语:礼崩乐坏。这当中其实就是对我们中国家长的深层潜意识的一个解释,可能很多人不认同,但它却是最恰当的一种解释。
我们人重要的是内心的教育,而内心的教育就是要从基本的规矩做起来,礼的要求就是按照自己所处位置的规矩来办事的要求。礼与理同音,礼的设置就是针对某个环境下的相关人、事、物的合理分配,使得人与人之间相处和谐共进。礼崩了,就是人与人之间的规矩没有了,没规没矩,人与人之间的相处就是混乱,甚至残酷。这样的思想,自古以来在我们炎黄子孙的思想里、骨髓里流传,其根本原因不是思维的分析是这样的,而是我们人与人之间的生活需求对应着这样的道理。
乐一方面是音乐,一方面是快乐。用音乐让我们的身心愉悦,让内心感受到快乐。快乐的人就会积极向上,努力拼搏。乐坏了,各种情仇、各种伤感、各种混杂,导致的就是人心浮躁,甚至是胡作非为。乐坏说的不是音乐坏了,而是我们的人心自私自利,为一己之私,而忘却天下公义。
礼是约束我们的个人行为举止,是让我们安心、静心的做好一件事情。老实巴交,就是一种遵守规矩,不违反原则的一种真实写照。这样的人他们行为举止受到自我的约束,内心就能平静安心,就能做到高度专注于一件事情上。人与人之间或许有思维水平的差异,但在绝大多数人之中,水平差异是非常微弱的。在内心约束、老实巴交的人身上,就会让这个人学习努力刻苦,用心钻研,最终取得良好的学习成绩。而在那些内心大而划之、无所约束的人身上,他们就会释放出内心最大的欲望,哪里好玩去哪里,哪个轻松做哪个,他们不会安心于学习。
所以,在两个不同条件下,人与人之间的微弱差距却在用心与不用心之间变得越来越大,两种人也会走得越来越远。因此,礼在本质上就是一个方向盘,它控制着我们的学习方向。
乐就是促进我们积极奋斗,顽强克服困难的油门一样。只要沿着积极向上的方向,把油门踩下去,我们人就会沿着礼的方向把自己培养成一个有用的人。我最欣赏的乐就是军人的军歌,它可以帮助我们战士消除一天的疲劳,让我们的战士保持昂扬的精神状态,时刻准备着为祖国、为人民去战斗!
二、进学校要多向老师提问题
在犹太人的教育中,家长总是希望孩子进学校里去提问题,希望孩子聪明活泼,有自己的想法。其实这一点,我们中国人也不差,提出了学问要有学有问,不懂的要多问老师。在更深层次的学习上更是倡导孩子要进行批判性的思维分析:博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。学习要多多学习,然后不断地对所学的问题提问题,就像审问犯人一样审问问题,然后进行慎重的思考,明确地分辨后,才能坚定不移地在行动中去落实。
所以,我们在看待提问题,帮助我们孩子大脑思考上面,也不要瞧不起自家的方法,不是只有西方的月亮才圆的。
当我们静下心来观察我们的学生,你同样会发现那些老实巴交的孩子们,自己搞不懂的问题就会主动去问老师。通过自己的思考,以及老师的分析指导,最终克服学习上的一个个疑难困惑。所以,有规矩、老实的孩子,他们更能够静下心来把所学内容搞懂,在考试当中取得优异的成绩。
结束语
学习在本质上来说,就是学习礼仪规矩,学习运用大脑进行思维分析。听话是礼仪规矩,灵活是大脑思维。礼仪是方向盘,控制学习的方向;大脑思维是活跃的,是基本的学习工具;乐则是整个身心的激励,是个人成长的前进动力,是油门。
所以,我们要把学习搞好,就要做好礼、乐、思这三件事情。
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如何评价明朝大臣于谦?
朱见深(商辂草制):“卿以俊伟之器,经济之才,历事先朝,茂着劳绩。当国家之多难,保社稷以无虞;惟公道而自持,为机奸之所害。在先帝已知其枉,而朕心实怜其忠。”
于谦画像
明宪宗即位后下令给于谦平反,恢复于谦官职,赦免其家人,并特别赐祭。本文开头这段话正是出自明宪宗朱见深之口,这是由当时著名的宰相商洛代为起草的祭祀诰文,这个规格可谓是非常之高,皇帝亲自主持平反昭雪,当朝宰相亲自执笔作祭文。这也算是对一代忠臣在天之灵的告慰!
杭州西湖风景区于谦祠
于谦其人
洪武三十一年于谦出生于浙江杭州府钱塘县太平里一个普通家庭,其祖上三代均为高官,祖父于文明洪武年间任工部主事,到父亲于彦昭这一代隐居家乡钱塘县。
少年时期的于谦刻苦读书、志向高远,他从小就敬佩岳飞、文天祥这样的民族英雄。他们的英雄故事对于谦的成长产生了重要影响,他甚至一生都在家中供奉文天祥像,几十年如一日。
于谦书法
关于于谦出生有个轶事典故:于谦出生前的一天晚上,他的父亲做一个梦,梦见一个绯袍金幞的神对他说:我感动于你们于家对我的供奉,也感动于你们于家一门忠义,所以我文天祥打算转世投胎,来做你们于家的子嗣。
于谦父亲听了这话,大吃一惊,赶快口称逊谢,说不敢当。但梦中那位金神说完转眼就不见了。于父醒来不久,于谦就出生了。之所以给孩子起名叫“谦”,就是“以志梦中逊谢之意”。 就是说对于文丞相的盛意,他心里还一直惴惴受之不安。永乐十九年(1421年),23岁的于谦考取辛丑科进士,从此正式踏上为国为民的仕途。
为官谦虚清廉,敢于为民请命
明朝中晚期后,政治腐败,大多数官员贪图享乐,穷奢极欲。于谦在他们这些人当中算是异类。和他一起的同僚前呼后拥,官威赫赫,只有他不事打扮,不重穿着,外出也顶多是瘦马一匹。于少保为官的清廉可见一斑。
于谦不仅为官清廉,还敢于为民请命。公元1430年,当时吏部要增设各部右侍郎为直接派驻省的巡抚,宣宗直接手书于谦名字交给吏部,提升于谦为兵部右侍郎,巡抚晋豫。于谦到任后轻车简从、微服私访,四处体查民情。
所辖区内只要发现重大问题立即上书,一年上书几次,凡是水灾旱灾人祸等事宜都及时具书上报。在巡视时候只要发现各地官员骚扰百姓、欺压良善,即命令御史逮捕法办。
公元1441年,晋豫两地灾荒,农民缺衣少食。于谦上书建议朝廷将河南、山西积蓄的数百万斤粮食调拨给缺少食物的百姓。请在每年三月份时,令府州县报上缺少食物的下等民户,然后按份额支给他们,先给豆类和高粱,其次给小米和麦子,最后给稻谷,待秋收后偿还。年老有病以及贫困而不能偿还的则给予免除。
于谦祠
保国安民,以社稷安危为己任
国之栋梁,社稷之柱石是那种在危机时刻决不退缩,挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾的人。而于谦就是这样的人!
正统十四年七月,瓦剌也先大军来势汹汹,大有一统中原之势。司礼监掌印太监王振贪功,鼓动英宗亲征。于谦等人极力劝阻,但是英宗不听,结果在没有准备的情况下仓促出战,兵败土木堡,英宗被俘,20万大军被击溃。
北京保卫战示意图
消息传到京城,朝野上下为之振动,负责监国的郕王朱祁钰紧急招集文武大臣商量战守对策。面对这样的危险局面,城中很多百姓和达官显贵们纷纷准备逃跑,一时谣言四起,人心惶惶。朝堂围绕上战与迁也展开了激烈的纷争。此时于谦力排众议,强力谴责那些南迁逃跑路线的人,指责他们是亡国之论。
于谦认为皇陵、宗庙、社稷都在北京,不可轻易迁移。提议南迁的人应当斩首!京师是天下根本,只要一动便大事去矣。由于于谦力主抗战,得到吏部尚书王直、内阁学士陈循等爱国官员的支持,也得到郕王肯定。于是防守的决策就这样定下来了。于谦被任命为兵部尚书,全权负责京师防御。
在于谦的尽心筹划和正确领导下,当时的京师军民团结一心抵御瓦剌大军,取得了北京保卫战的胜利。粉碎了瓦剌军企图夺取北京的野心,挽救了岌岌可危的大明王朝。
文章总结
于谦的一生忧国忘家,身系安危,志存社稷。他的忠诚报国,心系百姓,为人坦荡值得后人学习。北京保卫战是于谦人生最为辉煌的时刻,他以挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾的气势和实际行动避免了明朝覆灭的可能。所以于谦不愧是明代杰出的英雄人物,虽然夺门之变后含冤至死,但是他的事迹永远留在人们心中。
于谦自己曾以《咏石灰》一诗,表述其志向:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲;粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。”他光明磊落的一生,正如他诗中表述的那样,名垂千古,受人敬仰!
为什么说无扬州不江南?
扬州属于江南,不仅是地理上的江南,更是诗性的江南,旅人骚客梦中的江南,文化上的江南。
在古代文人话语中,扬州始终是一个充满江南韵味的诗性审美对象。古代扬州是一片典型的江南空间:温润潮湿、斜风细雨、绿柳杏花,她不仅与寒冷寥寂的白山黑水,粗犷荒凉的大漠戈壁,有着诗性江南与伦理北国的生态不同;还与蛮烟瘴气的岭南,天府之国的巴蜀,有着江南诗性文化深层结构上的细节差异。
在古代扬州与江南之间建立上述血脉纽带关系的,并不是古代文人一厢情愿的诗性叙事。充满江南诗意和灵性的扬州话语背后,是古代扬州与诗性江南之间家族遗传的类似性。
扬州,在中国地理空间的第一次“出场”,就被赋予了诗性江南的审美特质。众人皆知大禹治水后把中国划分为“九州”,扬州占其一,其地理范围北至淮水,南跨闽浙,东至大海,西到江西。今天的扬州是其“瘦身”或“缩水”后的产物。
然而,很少有人理解因“江海扬波”而得名的扬州,从这个名字诞生的第一天开始,就和以太湖流域为核心的诗性江南结下了不解之缘。早在6500年前,在今天的上海还完全沉浸于海平面以下的时候,古扬州的大片陆地已经形成,扬州正位于长江和大海的交汇处,地理位置上属于典型的“襟江带海”,呈现出弯曲的巨大喇叭形状的河口,与今天的上海相似。
扬州以下骤然开阔,散布沙洲,海潮上溯到此,江水海潮聚集,水体急速上涨,于是形成奔腾澎湃的广陵潮。作为扬州最早城市形态的邗城,就建筑在长江断崖上。“广陵观涛”成为两汉以来扬州的一大盛事。
直到整个汉唐时期,长江仍在扬州城附近流入大海。此后,长江北岸逐渐南移,但“唐时扬州尚见潮”。直至唐朝大历年间,曲江淤塞,瓜洲并岸,涌潮始消失。
今天,扬州“江海扬波”的地理生态景观已经不再,但是,正如扬州本土学者韦明铧曾言:纵然由于沧海桑田的缘故,海潮早已不到广陵城下,可是爱怀古的民族又总是在冥冥之中不断追忆它的伟大,假想它的存在。
其实,说“假想它的存在”并不准确,因为“江海扬波”的生命基因造就了水的灵性,并没有随着广陵潮的消退而从扬州这片土地上绝迹。
今天的扬州在地理生态上依然保留着明显的“江海扬波”的痕迹:纵横中国南北的京杭大运河与横贯中国东西的长江在此处相遇,前者是中国最长的人工河流,由北向南沟通白马湖、宝应湖、高邮湖、邵伯湖,汇入长江;后者是中国民族的母亲河,由东向西,如一条丝带穿起沿岸无数水乡城市,两条长河在扬州这片土地上交汇融合,由此造就了境内90%以上是平原,河湖密布的地理生态。
如此一来,古代文人视野中的扬州从来没有被长江分割,恰恰相反,正是长江把自己湿润温和的江南气质,浸染渗透进了扬州肌体的每一处。这使得扬州在自然生态景观上与真正的江南并无二致,完全如同一块镶嵌在江苏境内长江北岸的温和湿滑的美玉。
一句话,长江、运河、淮河、大海,古代扬州是在这些江河湖海孕育下的骄子,扬州与滋润了诗性江南的长江唇齿相依、密不可分,而与作为中国南北地理气候分水岭的淮河相距甚远、迥然有别,古代扬州的地理生态与江南连成一体也就顺理成章了,由此注定了她和以太湖流域为核心区的诗性江南从此缠绕纠结。
从此以后,历代无数的风流才子在诗歌文赋中把扬州演绎为玉人吹箫、河畔荡舟的温柔富贵之乡,正是源于是古扬州地理生态上具有诗性江南的“元结构”。
早期扬州江河水乡的地理生态景观,在西汉枚乘著名的赋作《七发》中,第一次成为诗性江南的审美对象。但是,此时的江南正值遍地尚武野蛮之风,尚没有形成后来诗性江南的审美自由气质,因为在江南文化的历史上,有相当长的一段时间没有所谓的江南文化精神。
于是,我们读到枚乘笔下“沌沌浑浑,状如奔马”的扬州广陵潮,只能体会到“前诗性江南时代”普遍的伟岸与冷峻。六朝以后,经历了审美精神觉醒之后的江南民族,终于完成了从野蛮到文明、从本能到诗性审美的脱胎换骨的升级和转型,这是一次具有里程碑意义的“江南轴心期”,以“诗性———审美”为深层精神结构的江南诗性文化,正式具有了半壁文化江山的意义。
“逆浪故相邀,菱舟不怕摇。妾家扬子住,便弄广陵潮。”一首古老的乐府《长干曲》,第一次让扬州摆脱了汉赋中的雄浑和伟岸,以浪漫的诗性叙事为我们塑造了一位典型的江南民女。她们朴实却不寒碜,勇敢而不失妩媚,一位普通的扬州民女,折射了整个江南民族精神觉醒后的审美状态。
“花死隋宫灭,看花真无谓。”后人以亡国之痛来追忆隋代扬州这一短短的“历史区间”,嘲弄昏庸荒淫的隋炀帝为了观赏扬州的琼花而亡国身死,无意中在扬州娇美的面容上烙印了诗性江南青楼风月、风情万种的红字。
一段至今仍在扬州流传的民间故事是,隋炀帝当年带着数千佳丽一同来扬州,当其被部下杀死后,这些拥有倾国倾城之貌的绝色美女遂滞留扬州,由此大大改变了扬州美女的基因。此后的扬州绝不缺乏令无数风流才子倾情的美女,扬州从此与“江南佳丽地”有了同质性。
女性对于江南绝不意味着性别上与北方的差异,红颜佳丽,本是诗性江南的精神载体。她们散发的是与北方大男子主义截然不同的“雌性的丽辉”。隋代,为我们打开了扬州具有的诗性江南的第一个审美精神向度。
“落魄江南载酒行,楚腰肠断掌中轻。十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名!”生活在江南春风沉醉里的扬州佳丽们,香艳优雅的诗性气质赢得了唐代文人话语的普遍关注。杜牧在扬州的风流销魂并没有背负沉重的道德枷锁,他以个人的风流让扬州融入了诗性江南特有的才子佳人韵味。江南的文人世界本来就缺少政治的压抑,这里的文人洒脱自由、才情横溢。
杜牧在扬州忘情于青楼风月的行为,其实宣泄了有唐一代江南文人政治失意的情绪,他们拥有远大的理想和抱负,但是,在现实面前处处碰壁,却不愿意效仿北方士大夫们“文死谏”的木讷刚硬,他们集体退回到江南这片温软潮湿的土地上,在歌舞笙箫、香风红裙当中,醉酒人生、快意理想。唐代,扬州表现的“去政治化”的诗性审美精神,第一次正式登上江南诗性文化的大舞台。
一旦这种醉酒青楼的风流生活成为古代文人缠绕纠结、挥之不去的“扬州梦”,其普遍的感染力甚至在刀光剑影的宋代都在文人话语中反复再现。“纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。二十四桥仍在,波心荡,冷月无声。”忧国忧民的姜夔先是在千古绝唱《扬州慢》中对风流倜傥的杜牧加以嘲弄,然而,当他走进这个让北方文人感伤顿足的地方结识了歌妓小红之后,此前北方士大夫的迂直焦虑荡然无存,他欣然娶小红为妻,并且得意地赋词一首:“自做新词韵最娇,小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路,回首烟波十四桥。”这与其说是诗性扬州的魅力,不如说是诗性江南“去政治化”的魔力。“
人生只合扬州死,禅智山光好墓田。”唐人对扬州繁华的诗性叙事,只有到了明清时代才可能被真正理解。明清时期的扬州绝不意味着一般的经济繁华,这里的商人与当时一般城市商人不同,他们追求金钱却并不把自己染得一身铜臭气。他们把一日三餐精致到一种艺术的境界,这是江南才有的“日常生活审美化”;他们把钱投入到优雅的书院,传承着江南一贯的人文积淀;他们修建幽静的园林,在这里与名流文士唱和吟诗,这是不同于北方的江南士人园林;他们资助落魄的画家,让他们忘情展示艺术个性,这是不同于北方政治画派的江南文人画......总之,明清的扬州在文人艺术世界里是消费的、娱乐的、审美的和自由的。
这是明清扬州的商人、士人、市民共同创造的诗性江南的第三个审美精神向度。扬州,在经历了明清的大红大紫以后,最终盛极而衰、风流云散,她以一种完全无声无息的方式从人们的视线中消失,只留下一个以其诗性地理和诗性人文践行着江南诗性文化审美精神的香软的记忆。
第一次见研究生导师应该送点什么礼物好?
第一次见研究生导师只需要带上你的真诚就可以了。
我跟着我的导师从硕士一直读完博士,后来留在学校,帮助导师做助教,对于第一次见到时需不需要带礼物有一些感触。
我读硕士的时候,第一次见导师就是去了他的办公室聊了聊天,他问了问我的一些情况和自己的一些规划,很亲切,我觉得聊天的时候只要足够真诚就行了,其实刚大学毕业会说的不是很多,导师已经教了那么多学生,没有必要把自己装得很好,踏踏实实即可,至少可以给导师一个好印象。
我和导师聊了一个多小时,临走导师给了我一个U盘,让我把里面的资料翻译整理一下,并告诉我想进入他的组要把身体搞好,要保持经历充沛,就这样不但没带礼物,还带走了东西。
进入导师的组之后,假期从家里回来开始我们都会给导师带一些家乡特产,导师开始都收下了,但是每到节日导师都会请我们吃饭,后来师兄就告诉我们假期不要给导师带东西了,对导师也是一种负担,他不收又是学生从家里特意带过来的心意,收下导师又觉得我们都是学生,父母供我们读书已经不易了,这样的额外花销让他过意不去。
了解到这种情况,我们就不再特意给导师准备什么礼物,只是有时从家里带一些小吃,和组里人分享的时候也给导师一份,明显感觉导师还挺高兴的。
后来成了导师的助教,也真的感受到送给导师礼物对导师的确是一种困扰,我也多次带导师把礼物退给师弟师妹们。每次都告诉他们,能不能留在导师这里根本不在礼物。
一年有一个甘肃的师弟(在这里没有任何歧视的意思),成绩较好,但家境很贫寒,见导师时给导师带了苦水玫瑰和高三酱肉,这是导师很欣然接受的,我还很诧异,有几个家境好的带的是茅台和华子都被导师拒收了,导师怎么会收他的东西?
后来导师说:我不收,这些东西他也没办法处理,其实他估计也是看见别的同学准备了礼物,他才这样,这对他来说就是一种负担。后来导师让我给这个师弟充了1000元的饭卡,这个师弟也留在我们组,而且导师总是偷偷资助他,他硕士毕业后现在发展很好。
我说的是我的导师,而且我了解的一些导师一般都不会收学生礼物的,特别是第一次,而且导师们还会把一些经费分发给学生,都知道家长供孩子读书不易。
所以,我建议第一次见导师最好不要带礼物,如果你的导师是一个很严谨的人可能会使导师反感,觉得学生有些势力,带坏风气。其次不了解导师的喜好可能不好拿捏礼物的标准,造成不好的印象。
如果真的想表达什么,通过导师身边的师兄师姐了解一下导师的习惯,可以不必多贵重,但投其所好,比如导师喜欢喝某种茶,或者喜欢什么。也可以进入导师的组之后带一些家乡特产。
这就是我的一些经验和感触,希望能帮助到您。
博奥路附近有菜市场吗?
有。因为博奥路附近是一个较为繁华的居民区,周边商业设施很完善,包括超市和菜市场等。同时,该区域也有许多小摊贩和农贸市场,为居民提供方便快捷的购物场所。因此,在博奥路附近找到菜市场是很容易的。此外,随着城市发展和居民生活需求的不断提高,商业设施的建设和完善也成为城市发展的重要方向之一。因此,未来博奥路附近的商业设施也将会越来越完善,为居民提供更多便捷的购物选择。
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