太监骂青楼(目前国内对于丈夫的称谓由先生爱人变成老公)
专栏
2024-04-08 04:03
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目录太监骂青楼,目前国内对于丈夫的称谓由先生爱人变成老公?
自古女人对丈夫的称谓都在变化着!随着社会的发展与民族民风的演化而变化!
古时妻子对自己的丈夫叫作良人,相公、官人、再后来叫作老爷,近代又叫作先生、丈夫、爱人、老公!其中还不包括有些地方的俗称!虽然都是妻子对自己另一半的称谓,但对男方的身份与地位也有所改变!以下让我来为大家讲解一二!
古时的良人称谓是互相的,老婆称谓自己的丈夫叫作良人,而丈夫同等的称谓自己的妻子也叫良人!其实这种称谓是平等的,但又让后人觉得没有分开男女之别!太过于平等了!就连丈夫的角色也要看男人的地位,来区分对丈夫的称谓!
再后来普通人家的妻子,对自己丈夫的称谓叫作相公!有钱有地位的称作官人、或老爷!到了近代,又称谓作先生!但先生的称谓,不是妻子对丈夫称呼的专利,只要是成年男性别人都可以尊称他为先生!从一个家庭的亲蜜与和谐来讲,老婆称谓丈夫为先生,只是一种尊重!所以并没有普遍性!而老公的称谓以南方为多见!特别是近些年来比较流行!丈夫!顶天立地为丈夫!也代表了一个家庭不可或缺的顶梁柱的形象,是一个女人安全的依靠,听起来有一种高大威严性!使女方听起来有一种安全感,更多是男人的责任感在里面!而爱人的称谓听起来比较亲蜜无间的情感在里面!所以更适合增加感情基础!
所以我觉得无论怎么样称呼,只要你觉得舒服,怎么样更适合两个人的感情,什么样的称呼都可以的!你觉得好的东西,不一定别人也顺耳入心!民族文化的同性是_理解与容纳别人正当性的权利!谢谢大家的阅读!
商女应该被谴责吗?
作者杜牧在这两句诗中,根本就没有谴责商女,题主是不是误解了原诗的意思。作者明里是在指责歌女,暗里骂的是当朝权贵。但这名面上的道理就真能讲通吗?明朝末年柳如是说过,“国破君亡,士大夫尚不能全节,乃以不能守身责一女子耶?”
一、诗人触景忧国。当时杜牧夜泊秦淮,隔江对岸的酒楼里传来《后庭花》的轻靡歌声,这不禁使诗人触动情怀,忧心冲冲,悲慨交加,发出了“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”的沉痛感叹。《后庭花》,即舞曲《玉树后庭花》的简称,为南朝末代君主陈叔宝所制,后人遂把《后庭花》视为亡国之音。而陈叔宝的亡国之故都,又恰恰是与扬州隔江遥遥相对的金陵城。然而,这些以卖唱为生的歌妓们可什么亡国之音的,她们为了生存迎合达官权贵的需要,他们想听什么,她们就唱什么。而此音此地,对于忧国忧民的诗人来说,听来却格外伤心。说“商女不知”,正反衬出诗人自己的忧虑之深。作者完全是借南朝陈后主(即陈叔宝)纵情声色,终至亡国的历史事实,谴责了当时晚唐王朝荒淫无耻、醉生梦死的腐朽生活。
二、转头骂人不是诗人的性格。杜牧经常和歌女混一块儿,而且还曾和偶遇的湖州美少女相约十年后,转头在诗里面就骂人家,这话真像他说的吗?
三、诗人敢于直言。杜牧曾祖杜希望为玄宗时边塞名将;祖父杜佑,先后任德宗、顺宗、宪宗三朝宰相;父亲杜从郁官至驾部员外郎。杜牧属于典型门阀,世家而世家子弟最大的特点,就是敢说话、说话直接,因为他们承担得起后果;《阿房宫赋》那么辛辣刺激的文章,就是杜牧中进士前写的,根本不怕被组织部门翻旧帐,被录为进士就是家大人说句话的事。《唐才子传》里讲他“诗情豪迈,语率惊人”,可见绝非虚言。
图片均来自网络,感谢原作者。
不知题主对我的回答是否满意,欢迎讨论!
太监造句?
1. 好勇斗狠不好,不好勇斗狠也不好,你又不是太监,关键是知道为什么要那样做,为女人,值,什么都值。为钱不值。
2. 问君能有几多愁?恰似一群太监上青楼。
3. 太监永远是俯首听命,甘当奴才的角色。
4. 小三对太监:你给我一姑娘,我能给你创造一民族,你行吗?
5. 襄理的位置,正如明朝的太监,可以依靠权势,胡作非为,而受害的不是他,是学校。
白居易晚年成了一个好色的老头?
文人墨客多情种,渔樵耕读只为天。谁人不喜闺中蜜,只能哀叹是公公。感叹胡言乱语一通,
为何盗墓拜曹操?
三百六十行,各行有各行的规矩,也各自有各自的祖师爷,古代历史人物,神话人物经常会被当做某一行业的开山鼻祖,或者象征着某一行业原则的化身。但在某行业内,不同流派或者不同地方拜的人物也有差异,所以拜哪路“神仙”也各有各的说法。
盗墓者拜秦始皇、曹操摸金派、发丘派拜曹操盗墓怎么说都是一件不光彩的事情,在古代死者为大思想约束下,动死人的钱财从道德上属于不义之举,历朝历代的法律也对盗墓行为严厉打击,所以当官盗行为产生时,盗墓才算有了“名分”,给予盗墓名分的就是曹操。
官渡之战前,陈琳写了一篇《为袁绍檄豫州文》,此文将曹操的污点一一列举,为袁绍出兵赢得舆论支持。其中提到“操帅将吏士,亲临发掘,破棺裸尸”,也就是说曹操亲自带着将士进行盗墓活动,这种官军组织的盗墓并非曹操首创,在他之前,董卓进京后也曾盗掘汉武帝茂陵。但文章中还提到了曹操专门为盗墓设置了官职,即发丘中郎将、摸金校尉。
所以后世的盗墓者有拜曹操的,就是因为曹操对盗墓给予了支持和名分。古代盗墓的派系划分大致有四类,分别是摸金、发丘、搬山、卸岭,前两类就是曹操因人设岗的职业盗墓人:
摸金派常单打独斗,从定穴探墓到入墓盗窃都是一人完成,后才发展成两三人的小团队。它也是最早的“技术流派”,文章提到的摸金校尉应该就是指这类技术流。他们盗墓称倒斗,将大古墓比做倒立的“斗”,进入斗内将明器取出来的过程,就好像把大斗翻过来,然后将珍宝倒出来。摸金派是四大流派中最守规矩的,他们只盗“大斗”,也就是大墓,这很有可能就是曹操定下的规矩,毕竟他组织的盗墓是为了解决军费问题,小斗还真不划算去盗。
摸金派每次盗墓只拿一两件明器,目的是为了给同行“留饭吃”;开棺摸金的时候,要在墓室东北角点蜡,摸金过程中蜡烛灭了称为“鬼吹灯”,遇到这种情况就要立刻停止盗墓行为,并将墓室恢复原貌后,磕三个头才能离开;摸金时不能损坏墓主人的遗骸,轻拿轻放;盗墓时间为晚上,听见鸡鸣则立刻终止盗墓活动。这些就是盗墓人的行业规矩了,与曹操的要求应当无关,这属于“技术层面”。
发丘派与摸金派差异不大,但该群体大多能“见光”,可能是与合法身份有关,所以他们会以古董店、当铺老板的身份露脸,也算是盗墓成功后的销赃终端。在技术形式上,发丘派以风水定穴为特殊技能,他们的盗墓行为往往是小团队配合,三到五人为一个团队,正宗发丘派会有“百无禁忌”的铜印佩戴身上,这也可能是名分获得认可才有的特权。所以摸金派与发丘派都有可能是沾了曹操的光,他们拜曹操就不足为奇了。
搬山派、卸岭派拜秦始皇盗墓是个技术活,因为古代王公大墓的防盗措施非常完善,而在防盗方面,秦始皇算是集大成者。秦陵反盗墓主要有四个方法:首先“令匠作机弩矢,有所穿近者辄射之”,也就是今天常说的暗器、机关;其次“尽闭工匠臧者,无复出者”,也就是将知道地宫结构的工匠全部活埋;然后“以水银为百川江河大海,机相灌输”,也就是将地宫注入水银,挥发出有毒气体,使盗墓者有来无回;最后“积沙塌毙,活埋之”,也就是封穴时注入流沙填充,增加挖掘难度。
除此之外,《史记·秦始皇本纪》还记载了秦始皇陵修建时深挖墓穴,即所谓“穿三泉”;再将地宫“下铜而致椁”,筑成铜墙铁壁;封土后“树草木以象山”;这些做法旨在防止盗墓者找到地宫位置,增加挖掘难度,可以说都是后世一直沿用的防盗措施。这种盗掘难度较大的墓也催生了一批特殊技能的盗墓者,越是难度大,盗掘的方式越简单,搬山、卸岭干的就是比较粗犷的活。
搬山派素有搬山道人之称,他们是掌握了“爆破”技术嗯盗墓流派,在墓穴上炸开喇叭,使墓室内痛风,氧气充足,降低盗墓风险。卸岭派则主攻机关法阵的研究,专门破解大墓内的防盗措施,而且嗅觉特别灵敏,据说铁锹铲出的土壤,他们一闻就知道有没有墓,墓室内有没有危险。但盗墓毕竟是有风险的,所以这两个流派在盗墓前供拜秦始皇,以求这位反盗墓的祖师爷睁只眼闭只眼。
黑白两道拜关羽“人生在世,贵尽忠孝,节义之事,方于人道无愧,可立身于天地之间。”——《关圣帝君觉世真经》
关公的形象已经是家喻户晓,我国各地打小关庙众多,许多人更是将关公“请”进办公室、商铺等场所。90年代的港片中,警察、黑社会都会时不时的拜一拜关公,这里更多体现了关公忠义仁勇精神的影响力。据考证,衙役拜关公至少可以追溯到北宋徽宗年间,当时的《解州闻喜县新修武安王庙记》碑文中,立碑人名单里就有衙役头领的名字,这被认为是“白道”拜关公的起始。
“黑道”拜关公则更广泛的产生于清朝,拜关公的黑道组织最早是天地会,他们以反清复明为宗旨,所以就选择了一生不侍二主的关公作为祭拜对象。天地会的主要活动区域就是在四川、湖南、广东、福建、台湾、江浙一带,后发展成洪门、哥老会、小刀会、三合会等帮派组织,这些帮派也继续延续了拜关公的传统。所以今天拜关公最多的区域还是在南方,黑道对于拜关公起到了推波助澜的作用。
但并非所有黑帮都会拜关公,那些说黑帮重情义,故而拜关公的言论其实不可信,就上述而言的天地会演化的帮派是拜关公的,不是天地会演化的帮派反而是不拜关公的。比如著名的青帮,原来是亲清政府的漕帮,他们拜的是天地君亲师的排位,还有白莲教,拜的是阿弥陀佛。古代的“黑社会”很注重信仰问题,或者说信仰是集聚这群人的思想因素,所以黑道帮派并非都拜关公,只不过古代的这种形式发展到近现代,一些小黑帮团体学着古人的样子,不论信仰如何,一句“有福同享有难同当”就拜起了关公。
太监拜岳飞岳飞与关公的形象有些类似,都宣扬了忠义精神,但关公除了忠于汉室之外,更侧重于忠于兄长,岳飞的忠义主要是对国家和君主。那么太监又是如何追捧岳飞的呢?
其实在明朝开国之初,朱元璋就吸取汉唐宦官干政的教训,对太监进行了史无前例的打压,还在大殿门口立下“太监不得干政,违者斩”的铁牌。但朱元璋对于权力的控制欲较强,他在位时就设立东厂监察大臣,这就开启了宦官掌握权力的先河。虽然后来这个机构被撤销,但以太监作为特务机构管理者的模式被后来的皇帝学会了。朱棣恢复东厂时还亲笔题下“流芳百世”的匾额悬于东厂大厅,而太监拜岳飞的奇怪现象就是产生于东厂。
“此辈自古以来,求其善良,千百种不一二见。若用以为耳目,即耳目弊矣;以为腹心,即腹心病矣”——《明太祖实录》
因东厂经历设立、撤销、再设立的过程,其中最主要的原因就是皇帝不信任太监,朱元璋就曾经说过,太监里边一千个人里挑不出一两个好心眼的。所以太监群体得以复用后,倍加珍惜来自不易的信任,故而在东厂大厅内供奉一副岳飞画像,以表示忠君爱国的意愿。另外岳飞还有一个特点是其他历史人物不具备的,即“君让臣死,臣不得不死”。当年宋高宗十三道金牌召回岳飞,以莫须有的罪名将其杀害,岳飞当时手握兵权,也没有选择抗旨不遵,这就体现了他忠君的原则,哪怕是死也要选择忠于君主,这正符合东厂太监的内心表达。
另外,东厂的职能除了监察之外,还包括特殊案件的侦办,岳飞是千古冤案的代表,最终以莫须有的罪名处死,且是奸臣陷害的结果。所以皇帝就要求东厂监察百官时,一定要实事求是,办理案件也一定要毋枉毋纵。由此看来,明朝太监拜岳飞,在那个时期一是向朱棣表忠心,二是时刻提醒自身的使命。事实上朱棣时期的太监确实出色,比如郑和、侯显之类,都是难得的人才。
青楼拜吕洞宾“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”——《战国策》
要说青楼行业的祖师爷应当是战国时期的齐相管仲,他曾经开了一家国营青楼,用于补贴国家的财政收入。这个行业也就至此得到传承,历朝历代都有官营的青楼,随着经济文化的发展,私营青楼也逐渐增多,后来就成为达官显贵们经常光顾的高消费场所。明清时期,扬州一些青楼就开始供奉管仲,将其视为青楼行业的祖师爷,青楼女子每天都要对着管仲扣头烧香,以祈求生意兴隆。
“娼家魔术,在在有之,北方妓家,必供白眉神,又称妖神,旦夕祷之。”——《清稗类钞》
除了管仲之外,传说中的民间大盗也曾被青楼请上排位,此人名叫盗跖。由于传言盗跖喜爱“取人妇女”,所以华北地区的青楼将盗跖当作守护神,并尊为“白眉神”。《万历野获编》记载道:“自春秋以来,娼妇人家,家家钦敬,大小奉祀,竟如祖宗一般”。而至于吕洞宾,也如盗跖一样,来自神话传说,据说吕洞宾游走凡间,常点化青楼女子,所以受到青楼女子的崇敬。但青楼是靠这些女子赚钱的,青楼老板自然是不会祭拜吕洞宾的,而是一些青楼女子渴望获得自由,才私下祭拜吕洞宾。
中国古代女子为何要裹脚?
【儒学垃圾朱熹们用缠足裹脚摧残古代中国妇女。】
作者:冷清先生,个人回忆纪念批判作品,严禁抄袭剽窃违者必究。
冷清的母亲就是小脚的老太太,2014年母亲80岁时走了。准确的说:母亲不是天足,是半裹脚的女人,据母亲讲她四岁的时候姥姥给她缠足,用一块布把脚裹起来,几乎都把脚趾骨裹断了很痛。几天后,再放开的时候,脚已经变形了,脚趾骨压迫收敛。还没等脚恢复原样,就再一次的用布缠上去,几个月以后小脚趾和四脚趾基本上就“废了”。
据母亲讲,她四岁的时候,姥姥家摊上壮丁了,母亲的大哥正好18岁被抓壮丁抓走了。姥姥家在陇南山区,从来就没有进过县城,大舅被抓走后,姥爷和小脚的姥姥去了一次县城,才知道已经是“民国”了,皇帝被推翻二十多年了,男人早就不兴留辫子了,女人也不兴“裹脚”了。姥姥回来就把母亲的脚放开了,但是母亲的脚已经畸形了,那一年是1938年,母亲说大舅再也没有回来。
母亲的脚是半裹的小脚,走路走不快也走不了远路,畸形的脚上经常的生“茧子”。我小时候经常看见母亲洗完脚,用剪刀割半残疾的脚上的茧子。上世纪80年代的时候,金门炮击也停止了,两岸关系正常化了,母亲用剪刀割脚上的茧子,经常给我们讲大舅的事情,她说:“假如大舅还活着的,应该回来看家里人了。”可是,一直也没有大舅的消息,估计大舅早就不在了。
母亲的小脚是很受罪的,我长大以后喜欢历史研究,平时也注意收集一些女子缠足的事情。女子缠足兴起于北宋末年,南宋政府开始倡导女子缠足,普遍认为中国女性缠足是宋代“程朱理学”倡导的。程朱理学的代表人物是北宋的程颢、程颐,南宋的朱熹,以及他们的弟子组成的新儒家学派。新儒家学派重新修订了四书五经,重申了“三纲五常”,所谓“程朱理学”者,就是从儒家学说上升到儒教,把儒家的思想变成约束普罗大众的教义,直接渗透、规范、影响普通人的日常生活。
中国历史上,女子胖瘦之美的观点不同,从来就没有彻底断绝过争论,“楚王好细腰宫女犹饿死”,帝王士大夫们不同的审美观,也一直影响着普通人的生活习惯。汉唐“环肥燕瘦”的审美观,也是一直在不断的变化的,但是并没有超出正常的社会伦理。《南史·齐纪下·废帝东昏侯》:“又凿金为莲华以帖地,令潘妃行其上,曰:此步步生莲华也。”后世称妇女之小脚为“三寸金莲”。
盛唐之后的安史之乱,严重破坏了中国的经济发展,导致人们的生活水平下降,“环肥燕瘦”的审美观错位,士大夫阶级倡导女子手脚纤细为美。《宋史•五行志》记载:“理宗朝宫人束脚纤直”。到了北宋末年女子小脚的审美观就近乎变态了。北宋末的苏轼,《菩萨蛮•咏足》:“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去。只见舞回风,都无行处踪。偷穿宫样稳,并立双趺困。纤妙说应难,须从掌上看。”
宋•秦观《浣溪纱》:“脚上鞋儿四寸罗,唇边朱粉一樱多,见人无语但回波。料得有心怜宋玉,只应无奈楚襄何,今生有分共伊麽?”站在秦观秦子游和苏轼苏东坡的角度,观察北宋末期女子小脚缠足,仅仅流行于宫廷及闺阁之中,这种有损女性身体的病态美,并没有在全社会妇女中流行。元末明初人陶宗仪所著《南村辍耕录》,考证说:“缠足在熙宁、元丰之间,为之者犹少。”熙宁、元丰是北宋晚期1068年至1085年,那个时候缠足的妇女是很少的。
古代中国女子普遍缠足,能够确定的是从南宋开始的。倡导女子缠足的是就是新儒家学派,伪圣人朱熹继承了程颢、程颐的歪理邪说,并且将儒家学说的糟粕上升到“理学”,后人把这种东西称为“程朱理学”。“程朱理学”在朱熹的手里,上升到“女教”的理论高度。朱熹指出,“三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,“五常”:“仁义礼智信”。“三从”:指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
北宋初期,由于重文轻武,军事制度不合理,在对外的战争中屡战屡败,1004年的《澶渊之盟》向辽岁贡绢(丝绸)20万匹、岁银10万两;1044年的《庆历合议》向西夏进贡岁绢15万匹、岁银10两、茶叶3万斤,折合白银400万两财富,相当于宋朝年财政收入四分之一,把宋朝变成了世界性的“血汗工厂”。到了熙宁年间,宋朝财政已经破产,王安石变法失败,北宋再也无药可救了。
北宋末年,农民和手工业者大面积破产,经济破产也导致社会的细胞家庭,大面积的倒闭解体,农民起义此起彼伏,整个社会处在风雨飘摇和动荡之中。北宋朝廷和士大夫阶层,把国家经济破产的原因推给了王安石变法,把人民起义社会动荡的原因推给了中国妇女,说她们不守礼制宗法,追求奢靡的生活方式,家庭破裂而男人们铤而走险,造成社会的大动荡。
程颢、程颐们开始歪曲儒家思想,借助儒学礼教给女子们制定规矩,倡导宫廷闺阁女人纤手小脚为美。到了南宋朱熹的时代,朱熹更是叫嚣“存天理、灭人欲”,把儒家思想拔高到“天理”程度,把人的七情六欲视为洪水猛兽,灭人欲的社会实践首先从妇女身上开始。病态的女子小脚美成为突破口,女子从三四岁开始裹脚,到成年之后女人的脚畸形残废,不能正常行走也出不了远门,把女人拴在家里遵守“三从四德”,成为男人的附属品,那么家庭就稳定了,社会也就稳定了。
朱熹们就是封建的礼教卫道士,他们摧残女性的身体,自己却是道貌岸然的伪君子。苏轼、朱熹们都有“爬灰”的经历,他们的儿媳妇都是他们乱伦纵欲的工具。爬灰一词就是从苏轼的身上演化的。传说,苏轼的儿子死后,苏轼和儿媳妇关系暧昧。有个小偷去苏轼家偷东西,躲在厅堂的梁上。桌子尚未擦拭上面有一层灰,苏轼嘴里念叨着在桌子上写下儿媳妇的名字,这时儿媳妇进来了,苏轼急忙用手把桌子上的名字抹掉。媳妇问公公干什么呀?苏轼回答说:“我扒灰呢”。
后来,人们把公公偷情儿媳妇就叫做“扒灰”(爬灰)。传说朱熹的儿子死了以后,朱熹的儿媳妇还怀孕了。人们怀疑是朱熹撒的种。宋代的文人大儒们,给社会和普通人制定了一整套的封建礼教,说什么“男主外、女主内”,女人最好是大门不出二门不迈,这样家庭和社会就稳定了。让女人出不了门的最好方式,就是给她们从小缠足裹脚,等长大了脚畸形残疾了,想出个远门也做不到。朱熹们对中国妇女残忍的做法,在当时就有很多人反对,包括程朱理学的徒子徒孙。
南宋辛弃疾,基本是和朱熹同时代的诗人,他有一首《菩萨蛮》:“淡黄弓样鞋儿小,腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”说女子在台上唱戏,穿着淡黄色的弓样小鞋,纤细的腰身只怕被风吹到。描写小脚的女戏子在台上痛苦的表演,曲终人散时自己的痛苦无法诉说,辛弃疾在这首词里间接的痛斥了朱熹们对妇女精神肉体的戕害。
车若水是朱熹的徒子徒孙,非常崇拜朱熹的理学思想,曾经跟随朱熹的弟子监察御史杜范学习“大学”,但是就是这样一个“程朱理学”的徒子徒孙,对程朱理学给女子缠足裹脚,也是不能理解和反对的。车若水曾经在他的《脚气集》中,质问儒家礼教的祖师爷们,缠足裹脚相当残忍,为什么要给女人们缠足?原文:“妇人缠脚不知起于何时,小儿四五岁,无罪无辜,而使之受无限之苦,缠的小来不知何用?”程朱理学是儒家思想的糟粕,就如同“老太太的裹脚布一样,又臭又长。”
历史上最经典的笑话是什么?
1.出问题先从自己身上找原因,别一便秘就怪地球没引力。 2.老鼠一发威,大家都是病猫。 3.男人膝下有黄金,我把整个腿都切下来了,连块铜也没找着! 4.大便的时候要留一半,免得饿得快~ 5.一山不能容二虎,除非一公和一母。 6.跌倒了,爬起来再哭~~~ 7.时间是最好的老师,但遗憾的是——最后他把所有的学生都弄死了。 8.马化腾私下说:“学十年语文没有聊半年QQ效果好!” 9.猪有猪的思想,人有人的思想。如果猪有人的思想,那它就不在是猪了——是八戒! 10.发工资时,会计对俺说:“你半年领一次工资吧,现在零钱太少了……” 11.本人收入像出纳的帐——日清月结,会计的报表——收支平衡,体育老师的计时器——用完归零,秋风扫剩的落叶——廖廖几张! 12.女人拥有无数个QQ号只为了调戏一个男人,男人常用一个QQ号上面加满各种各样的女人…… 13.爷爷说:“周杰伦出家一定是个好和尚,因为他念的经实在太好听了……” 14.爱不能联通了,心就在移动了;所以,爱莫轻易移动,心才永远联通! 15. 找不到恐龙,就拿蜥蜴顶! 16.早餐里吃到刷锅的金属丝很正常,这正说明我们后勤是严格按照先刷锅后做饭的顺序C作的 17.老天,你让夏天和冬天同房了吧?生出这鬼天气! 18.“日本人是人”这句话属于:A.比喻;B.夸张;C.借代;D.拟人。 19.和中国人争论鲸鱼是不是鱼,最后我说“曰本人也带个人字”,她这才同意鲸鱼不是鱼。 20.宁愿躲在奔驰车里哭泣,也不要骑着单车微笑! 21.春天我把玉米埋在土里,到了秋天我就会收获很多玉米。春天我把老婆埋在土里,到了秋天我就会…被枪毙! 22.如果你看到面前的阴影,别怕,那是因为你的背后有阳光! 23.听君一席话,省我十本书! 24.0岁出场亮相,10岁天天向上。20岁远大理想,30岁发奋图强。40岁基本定向,50岁处处吃香。60岁打打麻将,70岁处处闲逛。80岁拉拉家常,90岁挂在墙上! 26.早晨懒床,遂从口袋里掏出6枚硬币:如果抛出去六个都是正面,我就去上课!思躇良久,还是算了,别冒这个险了…… 27.我花8万买了个西周陶罐,昨儿到《鉴宝》栏目进行鉴定,专家严肃地说:“这哪是西周的?这是上周的!” 28.长大了要嫁给唐僧,能玩就玩,不能玩就把他吃掉。 29.心终于可以放下了,原来那100多个是人头不是猴头!不然死了那么多猴猴多可惜啊…… 30.千万别等到人人都说你丑时才发现自己真的丑。 31.如果朋友可以出卖,每个值五块的话,我也能发笔小财了。 32.征婚启事:要求如下,A活的,B女的。 33.给点阳光我就腐烂。 34.要适当吃一点,才有劲减肥啊。 35.摇啊摇,摇到奈何桥。 36.命运负责洗牌,但是玩牌的是我们自己! 37.问:你喜欢我哪一点?答:我喜欢你离我远一点! 38.你快回来,我一人忽悠不来! 39.生活就像宋祖德的嘴,你永远都不知道下一个倒霉的会是谁~~~ 40.宁做地狱守门人,不当天堂看家狗 41.世界上难以自拔的,除了牙齿,还有爱情。 42.一恐龙路过西安交大时上了趟厕所,出来后她呜咽道:“555,这辈子终于不愁嫁不出去了……” 43.生,容易。活,容易。生活,不容易。 44.问君能有几多愁,恰似一群太监上青楼…… 45.吾生也有涯,而吃也无涯~~~ 46.想污染一个地方有两种方法:垃圾,或是钞票! 47.年轻的时候,我们常常冲着镜子做鬼脸;年老的时候,镜子算是扯平了。 48.你瞎了眼啊?这么大的盾牌你看不见,偏偏要把石头朝我脑袋上扔! 49.当白天又一次把黑夜按翻在床上的时候,太阳就出生了…… 50.拍脑袋决策,拍胸脯保证,拍屁股走人。 51.我们走得太快,灵魂都跟不上了…… 52.不要和地球人一般见识~~~ 53.小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界,等长大后才发现整个世界都拯救不了我…… 54.有钱的都是大爷!但是欠钱不还的更是! 55.生前何必久睡,死后自会长眠…… 56.不想当厨子的裁缝,不是好司机。 57.神指着天下万国对我说:“臣服于我,这一切都是你的!”我拒绝了神,因为我已经结婚了…… 58.去西安出差的路上,一位大连老兄一阵狂吹大连多好多好,然后说大连建市一百周年的时候举行了很隆重的庆祝活动云云,然后问了旁边一人:“西安建市一百周年有什么庆祝活动没有?”旁边几位西安的哥们一愣,过了一会儿,逼出一句话来:“我记得西安建市600年的时候搞了一个‘烽火戏诸侯’吧……” 59.钻石恒久远,一颗就破产! 60.和谐校园里,骑自行车的也许是位博导,而开奔驰的则可能是个后勤…… 61.是金子,总会花光的;是镜子,总会反光的…… 62.所谓惊喜就是你苦苦等候的兔子来了,后面跟着狼! 63.什么是幸褔?幸福就是猫吃鱼狗吃肉,奥特曼打小怪兽! 64.俩农夫吹牛:“俺们农场的鸡,吃的都是茶叶,下的全是茶叶蛋”“有嘛啊,咱农场给鸡吃钱包,让它下荷包蛋。” 65.蟑螂都不怕蟑螂药了,我们却连维生素都搞不定! 66.长个包子样就别怨狗跟着! 67.为中华而努力读书!一包中华好多钱啊…… 68.老子不但有车,还是自行的…… 69.大部分人一辈子只做三件事:自欺、欺人、被人欺。 70.睡眠是一门艺术——谁也无法阻挡我追求艺术的脚步! 71.为了避免家庭暴力,于是我决定不结婚! 72.你可以像猪一样的生活,但你永远都不能像猪那样快乐! 73.迅雷不及掩耳盗铃,以不变应万变不离其宗,成事不足挂齿,此物最相思风雨中,一屋不扫何以扫天下无敌,东边日出西边雨一直下,举头望明月几时有,呆若木鸡毛当令箭,杀鸡焉用牛刀小试,锋芒毕露春光,围魏救赵宝奎,Very good bye,八格牙鲁冰花,一泻千里共婵娟…… 74.记得小学老师骂我:“我一巴掌把你踢出去!”当时我想笑却不敢笑。现在,是敢笑却不会笑了…… 75.如果幸福是浮云,如果痛苦似星辰。那我的生活真是万里无云,漫天繁星…… 76.记得刚毕业不久的一天,女友给我发了一条短信:“我们还是分手吧!”我还没来得及伤心呢,女友又发来一条:“对不起,发错了。”这下可以彻底伤心了…… 77.此地禁止大小便,违者没收工具。 78.这个世界不公平就在于:上帝说:“我要光!”于是有了白天。美女说:“我要钻戒!”于是她有了钻戒。富豪说:“我要女人!”于是他有了女人。我说:“我要洗澡!”居然停水了! 79.一个聪明的孩子和一个笨孩子去考口试,老师问聪明的孩子;"谁发明了电灯","爱迪生","谁发现了雷","居里夫人",谁发现了地球有引力","牛顿",100分,聪明的孩子为了帮笨孩子把答案告诉了他,老师问;"你爸是谁","爱迪生","你妈是谁","居里夫人","谁告诉你的","牛顿". 80.日照香炉生紫烟,李白来到厕所间。飞流直下三千尺,妈的没带卫生纸。看见杜牧在拉屎,忙上前去讨草纸。杜牧只有一张纸,哥俩一起用来使! 81.随着守门员一声哨响,比赛结束了。 82.各位观众,中秋节刚过,我给大家拜个晚年。 83.队员在平时的训练中一定要加强体能和对抗性训练,这样才能适应比赛的激烈程度,否则的话,就会象不倒翁一样一撞就倒…… 84.已经有很多俱乐部表示要购买皮耶罗,拉齐奥出价3000万美元,曼联出价更高,2800万美元。 85.鸡对牛说:“什么世道,人都实行计划生育,可我的主人天天逼着我多下蛋,你说我冤不冤?”牛对鸡说:“你还冤呢?你说多少人吃我的奶,没有一个叫我妈的。” 86.一个神父在打高尔夫球,一个修女在旁边观看,第一杆打偏了,神父骂道:“他妈的,打偏了!”又打,神父又骂:“他妈的,又打偏了!”修女说:“你做为神父说脏话上帝要惩罚的。”话音刚落,只听一个霹雷把修女给劈死了。神父纳闷了:骂人的是我,为什么会劈死修女呢?这时只听天空传来上帝的声音:“他妈的,我也打偏了!” 87.中日韩三国足球队主教练一起来到天堂,询问上帝各自的足球队什么时候才能得世界杯冠军,上帝说:韩国需要50年。韩国教练大哭起来:我是见不到了。上帝又说:日本需要100年。日本教练大哭起来:我是见不到了。中国教练连忙问:我们呢?上帝大哭起来:我是见不到了。 88.一天,克林顿的妻子希拉克被带去见上帝,她发现在上帝的客厅里挂着许多表,而且这些表有的走得快,有的走得慢。于是她就问上帝的仆人:“为何上帝要收集这麽多表?而且这些表走得还不一样快?” 上帝的仆人说到:“这些表代表着人的生命,世界上每一个人都有一块着样的表,如果他的外遇多,他的表走得就快,没有外遇表走得就慢。” 希拉克听完后向四周看了看又说道:“为何没看见我丈夫克林顿的表?”上帝的仆人说:“你丈夫的表被上帝拿到办公室当电风扇去了! 89.小彼得自豪地对他的朋友说:“我叔叔是神父,所有的人都称他尊敬的神父。” 小保罗说:“我叔叔是主教,谁跟他说话都称他阁下。” 小拉克乌斯不服气了:“这有什么了不起的。我叔叔体重150公斤。” 所有的人见了他都喊道:“噢!我的上帝!” 90.白羊座 妈妈经常叮嘱羊羊:“穿裙子时不可以荡秋千;不然,会被小男生看到里面的小内裤哦!” 有一天,羊羊高兴地对妈妈说:“今天我和小明比赛荡秋千,我赢了!” 妈妈生气地说:“不是告诉过你吗?穿裙子时不要荡秋千!” 羊羊骄傲地说:“可是我好聪明哦!我把里面的小内裤脱掉了,这样他就看不到我的小内裤了!” (勇敢直率、敢做敢为的白羊) 91.金牛座 卖瓜小贩:“快来吃西瓜,不甜不要钱!” 饥渴的牛牛:“哇!太好了,老板,来个不甜的!” (持家、想出轨又顾全自己的金牛) 92.双子座 妈妈叫双双起床:“快点起来!公鸡都叫好几遍了!” 双双说:“公鸡叫和我有什么关系?我又不是母鸡!” (自我意识强烈、自行思维的双子) 93.巨蟹座
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太监骂青楼,目前国内对于丈夫的称谓由先生爱人变成老公?
自古女人对丈夫的称谓都在变化着!随着社会的发展与民族民风的演化而变化!
古时妻子对自己的丈夫叫作良人,相公、官人、再后来叫作老爷,近代又叫作先生、丈夫、爱人、老公!其中还不包括有些地方的俗称!虽然都是妻子对自己另一半的称谓,但对男方的身份与地位也有所改变!以下让我来为大家讲解一二!
古时的良人称谓是互相的,老婆称谓自己的丈夫叫作良人,而丈夫同等的称谓自己的妻子也叫良人!其实这种称谓是平等的,但又让后人觉得没有分开男女之别!太过于平等了!就连丈夫的角色也要看男人的地位,来区分对丈夫的称谓!
再后来普通人家的妻子,对自己丈夫的称谓叫作相公!有钱有地位的称作官人、或老爷!到了近代,又称谓作先生!但先生的称谓,不是妻子对丈夫称呼的专利,只要是成年男性别人都可以尊称他为先生!从一个家庭的亲蜜与和谐来讲,老婆称谓丈夫为先生,只是一种尊重!所以并没有普遍性!而老公的称谓以南方为多见!特别是近些年来比较流行!丈夫!顶天立地为丈夫!也代表了一个家庭不可或缺的顶梁柱的形象,是一个女人安全的依靠,听起来有一种高大威严性!使女方听起来有一种安全感,更多是男人的责任感在里面!而爱人的称谓听起来比较亲蜜无间的情感在里面!所以更适合增加感情基础!
所以我觉得无论怎么样称呼,只要你觉得舒服,怎么样更适合两个人的感情,什么样的称呼都可以的!你觉得好的东西,不一定别人也顺耳入心!民族文化的同性是_理解与容纳别人正当性的权利!谢谢大家的阅读!
商女应该被谴责吗?
作者杜牧在这两句诗中,根本就没有谴责商女,题主是不是误解了原诗的意思。作者明里是在指责歌女,暗里骂的是当朝权贵。但这名面上的道理就真能讲通吗?明朝末年柳如是说过,“国破君亡,士大夫尚不能全节,乃以不能守身责一女子耶?”
一、诗人触景忧国。
当时杜牧夜泊秦淮,隔江对岸的酒楼里传来《后庭花》的轻靡歌声,这不禁使诗人触动情怀,忧心冲冲,悲慨交加,发出了“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”的沉痛感叹。《后庭花》,即舞曲《玉树后庭花》的简称,为南朝末代君主陈叔宝所制,后人遂把《后庭花》视为亡国之音。而陈叔宝的亡国之故都,又恰恰是与扬州隔江遥遥相对的金陵城。然而,这些以卖唱为生的歌妓们可什么亡国之音的,她们为了生存迎合达官权贵的需要,他们想听什么,她们就唱什么。而此音此地,对于忧国忧民的诗人来说,听来却格外伤心。说“商女不知”,正反衬出诗人自己的忧虑之深。作者完全是借南朝陈后主(即陈叔宝)纵情声色,终至亡国的历史事实,谴责了当时晚唐王朝荒淫无耻、醉生梦死的腐朽生活。
二、转头骂人不是诗人的性格。
杜牧经常和歌女混一块儿,而且还曾和偶遇的湖州美少女相约十年后,转头在诗里面就骂人家,这话真像他说的吗?
三、诗人敢于直言。
杜牧曾祖杜希望为玄宗时边塞名将;祖父杜佑,先后任德宗、顺宗、宪宗三朝宰相;父亲杜从郁官至驾部员外郎。杜牧属于典型门阀,世家而世家子弟最大的特点,就是敢说话、说话直接,因为他们承担得起后果;《阿房宫赋》那么辛辣刺激的文章,就是杜牧中进士前写的,根本不怕被组织部门翻旧帐,被录为进士就是家大人说句话的事。《唐才子传》里讲他“诗情豪迈,语率惊人”,可见绝非虚言。
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太监造句?
1. 好勇斗狠不好,不好勇斗狠也不好,你又不是太监,关键是知道为什么要那样做,为女人,值,什么都值。为钱不值。
2. 问君能有几多愁?恰似一群太监上青楼。
3. 太监永远是俯首听命,甘当奴才的角色。
4. 小三对太监:你给我一姑娘,我能给你创造一民族,你行吗?
5. 襄理的位置,正如明朝的太监,可以依靠权势,胡作非为,而受害的不是他,是学校。
白居易晚年成了一个好色的老头?
文人墨客多情种,渔樵耕读只为天。谁人不喜闺中蜜,只能哀叹是公公。感叹胡言乱语一通,
为何盗墓拜曹操?
三百六十行,各行有各行的规矩,也各自有各自的祖师爷,古代历史人物,神话人物经常会被当做某一行业的开山鼻祖,或者象征着某一行业原则的化身。但在某行业内,不同流派或者不同地方拜的人物也有差异,所以拜哪路“神仙”也各有各的说法。
盗墓者拜秦始皇、曹操摸金派、发丘派拜曹操
盗墓怎么说都是一件不光彩的事情,在古代死者为大思想约束下,动死人的钱财从道德上属于不义之举,历朝历代的法律也对盗墓行为严厉打击,所以当官盗行为产生时,盗墓才算有了“名分”,给予盗墓名分的就是曹操。
官渡之战前,陈琳写了一篇《为袁绍檄豫州文》,此文将曹操的污点一一列举,为袁绍出兵赢得舆论支持。其中提到“操帅将吏士,亲临发掘,破棺裸尸”,也就是说曹操亲自带着将士进行盗墓活动,这种官军组织的盗墓并非曹操首创,在他之前,董卓进京后也曾盗掘汉武帝茂陵。但文章中还提到了曹操专门为盗墓设置了官职,即发丘中郎将、摸金校尉。
所以后世的盗墓者有拜曹操的,就是因为曹操对盗墓给予了支持和名分。古代盗墓的派系划分大致有四类,分别是摸金、发丘、搬山、卸岭,前两类就是曹操因人设岗的职业盗墓人:
摸金派常单打独斗,从定穴探墓到入墓盗窃都是一人完成,后才发展成两三人的小团队。它也是最早的“技术流派”,文章提到的摸金校尉应该就是指这类技术流。他们盗墓称倒斗,将大古墓比做倒立的“斗”,进入斗内将明器取出来的过程,就好像把大斗翻过来,然后将珍宝倒出来。摸金派是四大流派中最守规矩的,他们只盗“大斗”,也就是大墓,这很有可能就是曹操定下的规矩,毕竟他组织的盗墓是为了解决军费问题,小斗还真不划算去盗。
摸金派每次盗墓只拿一两件明器,目的是为了给同行“留饭吃”;开棺摸金的时候,要在墓室东北角点蜡,摸金过程中蜡烛灭了称为“鬼吹灯”,遇到这种情况就要立刻停止盗墓行为,并将墓室恢复原貌后,磕三个头才能离开;摸金时不能损坏墓主人的遗骸,轻拿轻放;盗墓时间为晚上,听见鸡鸣则立刻终止盗墓活动。这些就是盗墓人的行业规矩了,与曹操的要求应当无关,这属于“技术层面”。
发丘派与摸金派差异不大,但该群体大多能“见光”,可能是与合法身份有关,所以他们会以古董店、当铺老板的身份露脸,也算是盗墓成功后的销赃终端。在技术形式上,发丘派以风水定穴为特殊技能,他们的盗墓行为往往是小团队配合,三到五人为一个团队,正宗发丘派会有“百无禁忌”的铜印佩戴身上,这也可能是名分获得认可才有的特权。所以摸金派与发丘派都有可能是沾了曹操的光,他们拜曹操就不足为奇了。
搬山派、卸岭派拜秦始皇
盗墓是个技术活,因为古代王公大墓的防盗措施非常完善,而在防盗方面,秦始皇算是集大成者。秦陵反盗墓主要有四个方法:首先“令匠作机弩矢,有所穿近者辄射之”,也就是今天常说的暗器、机关;其次“尽闭工匠臧者,无复出者”,也就是将知道地宫结构的工匠全部活埋;然后“以水银为百川江河大海,机相灌输”,也就是将地宫注入水银,挥发出有毒气体,使盗墓者有来无回;最后“积沙塌毙,活埋之”,也就是封穴时注入流沙填充,增加挖掘难度。
除此之外,《史记·秦始皇本纪》还记载了秦始皇陵修建时深挖墓穴,即所谓“穿三泉”;再将地宫“下铜而致椁”,筑成铜墙铁壁;封土后“树草木以象山”;这些做法旨在防止盗墓者找到地宫位置,增加挖掘难度,可以说都是后世一直沿用的防盗措施。这种盗掘难度较大的墓也催生了一批特殊技能的盗墓者,越是难度大,盗掘的方式越简单,搬山、卸岭干的就是比较粗犷的活。
搬山派素有搬山道人之称,他们是掌握了“爆破”技术嗯盗墓流派,在墓穴上炸开喇叭,使墓室内痛风,氧气充足,降低盗墓风险。卸岭派则主攻机关法阵的研究,专门破解大墓内的防盗措施,而且嗅觉特别灵敏,据说铁锹铲出的土壤,他们一闻就知道有没有墓,墓室内有没有危险。但盗墓毕竟是有风险的,所以这两个流派在盗墓前供拜秦始皇,以求这位反盗墓的祖师爷睁只眼闭只眼。
黑白两道拜关羽
“人生在世,贵尽忠孝,节义之事,方于人道无愧,可立身于天地之间。”——《关圣帝君觉世真经》
关公的形象已经是家喻户晓,我国各地打小关庙众多,许多人更是将关公“请”进办公室、商铺等场所。90年代的港片中,警察、黑社会都会时不时的拜一拜关公,这里更多体现了关公忠义仁勇精神的影响力。据考证,衙役拜关公至少可以追溯到北宋徽宗年间,当时的《解州闻喜县新修武安王庙记》碑文中,立碑人名单里就有衙役头领的名字,这被认为是“白道”拜关公的起始。
“黑道”拜关公则更广泛的产生于清朝,拜关公的黑道组织最早是天地会,他们以反清复明为宗旨,所以就选择了一生不侍二主的关公作为祭拜对象。天地会的主要活动区域就是在四川、湖南、广东、福建、台湾、江浙一带,后发展成洪门、哥老会、小刀会、三合会等帮派组织,这些帮派也继续延续了拜关公的传统。所以今天拜关公最多的区域还是在南方,黑道对于拜关公起到了推波助澜的作用。
但并非所有黑帮都会拜关公,那些说黑帮重情义,故而拜关公的言论其实不可信,就上述而言的天地会演化的帮派是拜关公的,不是天地会演化的帮派反而是不拜关公的。比如著名的青帮,原来是亲清政府的漕帮,他们拜的是天地君亲师的排位,还有白莲教,拜的是阿弥陀佛。古代的“黑社会”很注重信仰问题,或者说信仰是集聚这群人的思想因素,所以黑道帮派并非都拜关公,只不过古代的这种形式发展到近现代,一些小黑帮团体学着古人的样子,不论信仰如何,一句“有福同享有难同当”就拜起了关公。
太监拜岳飞
岳飞与关公的形象有些类似,都宣扬了忠义精神,但关公除了忠于汉室之外,更侧重于忠于兄长,岳飞的忠义主要是对国家和君主。那么太监又是如何追捧岳飞的呢?
其实在明朝开国之初,朱元璋就吸取汉唐宦官干政的教训,对太监进行了史无前例的打压,还在大殿门口立下“太监不得干政,违者斩”的铁牌。但朱元璋对于权力的控制欲较强,他在位时就设立东厂监察大臣,这就开启了宦官掌握权力的先河。虽然后来这个机构被撤销,但以太监作为特务机构管理者的模式被后来的皇帝学会了。朱棣恢复东厂时还亲笔题下“流芳百世”的匾额悬于东厂大厅,而太监拜岳飞的奇怪现象就是产生于东厂。
“此辈自古以来,求其善良,千百种不一二见。若用以为耳目,即耳目弊矣;以为腹心,即腹心病矣”——《明太祖实录》
因东厂经历设立、撤销、再设立的过程,其中最主要的原因就是皇帝不信任太监,朱元璋就曾经说过,太监里边一千个人里挑不出一两个好心眼的。所以太监群体得以复用后,倍加珍惜来自不易的信任,故而在东厂大厅内供奉一副岳飞画像,以表示忠君爱国的意愿。另外岳飞还有一个特点是其他历史人物不具备的,即“君让臣死,臣不得不死”。当年宋高宗十三道金牌召回岳飞,以莫须有的罪名将其杀害,岳飞当时手握兵权,也没有选择抗旨不遵,这就体现了他忠君的原则,哪怕是死也要选择忠于君主,这正符合东厂太监的内心表达。
另外,东厂的职能除了监察之外,还包括特殊案件的侦办,岳飞是千古冤案的代表,最终以莫须有的罪名处死,且是奸臣陷害的结果。所以皇帝就要求东厂监察百官时,一定要实事求是,办理案件也一定要毋枉毋纵。由此看来,明朝太监拜岳飞,在那个时期一是向朱棣表忠心,二是时刻提醒自身的使命。事实上朱棣时期的太监确实出色,比如郑和、侯显之类,都是难得的人才。
青楼拜吕洞宾
“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”——《战国策》
要说青楼行业的祖师爷应当是战国时期的齐相管仲,他曾经开了一家国营青楼,用于补贴国家的财政收入。这个行业也就至此得到传承,历朝历代都有官营的青楼,随着经济文化的发展,私营青楼也逐渐增多,后来就成为达官显贵们经常光顾的高消费场所。明清时期,扬州一些青楼就开始供奉管仲,将其视为青楼行业的祖师爷,青楼女子每天都要对着管仲扣头烧香,以祈求生意兴隆。
“娼家魔术,在在有之,北方妓家,必供白眉神,又称妖神,旦夕祷之。”——《清稗类钞》
除了管仲之外,传说中的民间大盗也曾被青楼请上排位,此人名叫盗跖。由于传言盗跖喜爱“取人妇女”,所以华北地区的青楼将盗跖当作守护神,并尊为“白眉神”。《万历野获编》记载道:“自春秋以来,娼妇人家,家家钦敬,大小奉祀,竟如祖宗一般”。而至于吕洞宾,也如盗跖一样,来自神话传说,据说吕洞宾游走凡间,常点化青楼女子,所以受到青楼女子的崇敬。但青楼是靠这些女子赚钱的,青楼老板自然是不会祭拜吕洞宾的,而是一些青楼女子渴望获得自由,才私下祭拜吕洞宾。
中国古代女子为何要裹脚?
【儒学垃圾朱熹们用缠足裹脚摧残古代中国妇女。】
作者:冷清先生,个人回忆纪念批判作品,严禁抄袭剽窃违者必究。
冷清的母亲就是小脚的老太太,2014年母亲80岁时走了。准确的说:母亲不是天足,是半裹脚的女人,据母亲讲她四岁的时候姥姥给她缠足,用一块布把脚裹起来,几乎都把脚趾骨裹断了很痛。几天后,再放开的时候,脚已经变形了,脚趾骨压迫收敛。还没等脚恢复原样,就再一次的用布缠上去,几个月以后小脚趾和四脚趾基本上就“废了”。
据母亲讲,她四岁的时候,姥姥家摊上壮丁了,母亲的大哥正好18岁被抓壮丁抓走了。姥姥家在陇南山区,从来就没有进过县城,大舅被抓走后,姥爷和小脚的姥姥去了一次县城,才知道已经是“民国”了,皇帝被推翻二十多年了,男人早就不兴留辫子了,女人也不兴“裹脚”了。姥姥回来就把母亲的脚放开了,但是母亲的脚已经畸形了,那一年是1938年,母亲说大舅再也没有回来。
母亲的脚是半裹的小脚,走路走不快也走不了远路,畸形的脚上经常的生“茧子”。我小时候经常看见母亲洗完脚,用剪刀割半残疾的脚上的茧子。上世纪80年代的时候,金门炮击也停止了,两岸关系正常化了,母亲用剪刀割脚上的茧子,经常给我们讲大舅的事情,她说:“假如大舅还活着的,应该回来看家里人了。”可是,一直也没有大舅的消息,估计大舅早就不在了。
母亲的小脚是很受罪的,我长大以后喜欢历史研究,平时也注意收集一些女子缠足的事情。女子缠足兴起于北宋末年,南宋政府开始倡导女子缠足,普遍认为中国女性缠足是宋代“程朱理学”倡导的。程朱理学的代表人物是北宋的程颢、程颐,南宋的朱熹,以及他们的弟子组成的新儒家学派。新儒家学派重新修订了四书五经,重申了“三纲五常”,所谓“程朱理学”者,就是从儒家学说上升到儒教,把儒家的思想变成约束普罗大众的教义,直接渗透、规范、影响普通人的日常生活。
中国历史上,女子胖瘦之美的观点不同,从来就没有彻底断绝过争论,“楚王好细腰宫女犹饿死”,帝王士大夫们不同的审美观,也一直影响着普通人的生活习惯。汉唐“环肥燕瘦”的审美观,也是一直在不断的变化的,但是并没有超出正常的社会伦理。《南史·齐纪下·废帝东昏侯》:“又凿金为莲华以帖地,令潘妃行其上,曰:此步步生莲华也。”后世称妇女之小脚为“三寸金莲”。
盛唐之后的安史之乱,严重破坏了中国的经济发展,导致人们的生活水平下降,“环肥燕瘦”的审美观错位,士大夫阶级倡导女子手脚纤细为美。《宋史•五行志》记载:“理宗朝宫人束脚纤直”。到了北宋末年女子小脚的审美观就近乎变态了。北宋末的苏轼,《菩萨蛮•咏足》:“涂香莫惜莲承步,长愁罗袜凌波去。只见舞回风,都无行处踪。偷穿宫样稳,并立双趺困。纤妙说应难,须从掌上看。”
宋•秦观《浣溪纱》:“脚上鞋儿四寸罗,唇边朱粉一樱多,见人无语但回波。料得有心怜宋玉,只应无奈楚襄何,今生有分共伊麽?”站在秦观秦子游和苏轼苏东坡的角度,观察北宋末期女子小脚缠足,仅仅流行于宫廷及闺阁之中,这种有损女性身体的病态美,并没有在全社会妇女中流行。元末明初人陶宗仪所著《南村辍耕录》,考证说:“缠足在熙宁、元丰之间,为之者犹少。”熙宁、元丰是北宋晚期1068年至1085年,那个时候缠足的妇女是很少的。
古代中国女子普遍缠足,能够确定的是从南宋开始的。倡导女子缠足的是就是新儒家学派,伪圣人朱熹继承了程颢、程颐的歪理邪说,并且将儒家学说的糟粕上升到“理学”,后人把这种东西称为“程朱理学”。“程朱理学”在朱熹的手里,上升到“女教”的理论高度。朱熹指出,“三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,“五常”:“仁义礼智信”。“三从”:指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
北宋初期,由于重文轻武,军事制度不合理,在对外的战争中屡战屡败,1004年的《澶渊之盟》向辽岁贡绢(丝绸)20万匹、岁银10万两;1044年的《庆历合议》向西夏进贡岁绢15万匹、岁银10两、茶叶3万斤,折合白银400万两财富,相当于宋朝年财政收入四分之一,把宋朝变成了世界性的“血汗工厂”。到了熙宁年间,宋朝财政已经破产,王安石变法失败,北宋再也无药可救了。
北宋末年,农民和手工业者大面积破产,经济破产也导致社会的细胞家庭,大面积的倒闭解体,农民起义此起彼伏,整个社会处在风雨飘摇和动荡之中。北宋朝廷和士大夫阶层,把国家经济破产的原因推给了王安石变法,把人民起义社会动荡的原因推给了中国妇女,说她们不守礼制宗法,追求奢靡的生活方式,家庭破裂而男人们铤而走险,造成社会的大动荡。
程颢、程颐们开始歪曲儒家思想,借助儒学礼教给女子们制定规矩,倡导宫廷闺阁女人纤手小脚为美。到了南宋朱熹的时代,朱熹更是叫嚣“存天理、灭人欲”,把儒家思想拔高到“天理”程度,把人的七情六欲视为洪水猛兽,灭人欲的社会实践首先从妇女身上开始。病态的女子小脚美成为突破口,女子从三四岁开始裹脚,到成年之后女人的脚畸形残废,不能正常行走也出不了远门,把女人拴在家里遵守“三从四德”,成为男人的附属品,那么家庭就稳定了,社会也就稳定了。
朱熹们就是封建的礼教卫道士,他们摧残女性的身体,自己却是道貌岸然的伪君子。苏轼、朱熹们都有“爬灰”的经历,他们的儿媳妇都是他们乱伦纵欲的工具。爬灰一词就是从苏轼的身上演化的。传说,苏轼的儿子死后,苏轼和儿媳妇关系暧昧。有个小偷去苏轼家偷东西,躲在厅堂的梁上。桌子尚未擦拭上面有一层灰,苏轼嘴里念叨着在桌子上写下儿媳妇的名字,这时儿媳妇进来了,苏轼急忙用手把桌子上的名字抹掉。媳妇问公公干什么呀?苏轼回答说:“我扒灰呢”。
后来,人们把公公偷情儿媳妇就叫做“扒灰”(爬灰)。传说朱熹的儿子死了以后,朱熹的儿媳妇还怀孕了。人们怀疑是朱熹撒的种。宋代的文人大儒们,给社会和普通人制定了一整套的封建礼教,说什么“男主外、女主内”,女人最好是大门不出二门不迈,这样家庭和社会就稳定了。让女人出不了门的最好方式,就是给她们从小缠足裹脚,等长大了脚畸形残疾了,想出个远门也做不到。朱熹们对中国妇女残忍的做法,在当时就有很多人反对,包括程朱理学的徒子徒孙。
南宋辛弃疾,基本是和朱熹同时代的诗人,他有一首《菩萨蛮》:“淡黄弓样鞋儿小,腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”说女子在台上唱戏,穿着淡黄色的弓样小鞋,纤细的腰身只怕被风吹到。描写小脚的女戏子在台上痛苦的表演,曲终人散时自己的痛苦无法诉说,辛弃疾在这首词里间接的痛斥了朱熹们对妇女精神肉体的戕害。
车若水是朱熹的徒子徒孙,非常崇拜朱熹的理学思想,曾经跟随朱熹的弟子监察御史杜范学习“大学”,但是就是这样一个“程朱理学”的徒子徒孙,对程朱理学给女子缠足裹脚,也是不能理解和反对的。车若水曾经在他的《脚气集》中,质问儒家礼教的祖师爷们,缠足裹脚相当残忍,为什么要给女人们缠足?原文:“妇人缠脚不知起于何时,小儿四五岁,无罪无辜,而使之受无限之苦,缠的小来不知何用?”程朱理学是儒家思想的糟粕,就如同“老太太的裹脚布一样,又臭又长。”
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